tag:blogger.com,1999:blog-20964133510361096942012-01-26T10:28:34.510+02:00الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.comBlogger4521100tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-35442787285926864122012-01-26T09:47:00.004+02:002012-01-26T10:28:34.520+02:00<div><br /> </div><p><strong> </strong></p> <p><strong> </strong></p> <p style="text-align: center;"><img src="http://israj.net/images/Arab/436x328_17421_1550271.jpg" alt="خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز" title="خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز" border="0" height="328" width="436" /></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #000000; font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>رسالة مفتوحة </strong></span></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #000000; font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>إلى حضرة خادم الحرمين الشريفين </strong></span></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #000000; font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله </strong></span></p> <h1 style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،</strong></span></h1> <p style="text-align: center;"><span style="color: #000000; font-family: times new roman,times; font-size: large;"><strong>الموضوع : دعم الخريجين الجامعيين الجدد في فلسطين </strong></span></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #000000; font-family: times new roman,times; font-size: large;"><strong>بمكرمة ملكية سعودية سامية </strong></span></p> <h1 style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</strong></span></h1> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>يقول اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) }( القرآن المجيد - البقرة ) . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong><span style="color: #000000;"><strong>وجاء بصحيح مسلم - (ج 13 / ص 212) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ " .</strong></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #808000; font-size: large; font-family: times new roman,times;"> <strong style="color: rgb(0, 0, 102);">إستهلال </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>بداية ، نبعث لحضرة خادم الحرمين الشريفين الكريم الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ، هذه الرسالة الإلكترونية ، عبر الإنترنت ، من نابلس العاصمة الاقتصادية ، لفلسطين الأرض المقدسة ، توأم الأرض المباركة لديكم ، لتصلكم عبر أثير الإنترنت العالمي ، دون حواجز أو معوقات أو معيقات طبيعية أو بشرية صناعية ، راجين أن تكونوا في تمام الصحة وموفور العافية من الله العلي العظيم ، وذلك نظرا لما آلت إليه الأوضاع الإقتصادية ، من التردي المعيشي الكبير ، والمعاناة الشديدة ، والعسر العظيم لعشرات آلاف الشباب الفلسطينيين الخريجين ، الباحثين عن عمل ، حيث مكثوا بضع سنين على مقاعد الدراسة الجامعية ، لينهلوا من مناهل العلم والمعارف المتنوعة ، وأنفقت عليهم أسرهم الغالي والنفيس ، والكثير من هذه الأفواج الجامعية المتخرجة لا زالوا يعانون من تبعات الديون الجامعية المتراكمة من البنوك أو الأقارب أو الأصدقاء . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify; color: rgb(102, 51, 0);"><span style="font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>الإبتلاء النفسي والبدني والاقتصادي الرباني </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>يقول الله الغني الحميد جل شأنه ، عن الابتلاء أو الاختبار الرباني الدنيوي لجميع الناس : { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) } ( القرآن المبين – البقرة ) ... إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ .. لقد أبتليت هذه الفئة المتعلمة الفلسطينية أكثر من غيرها من شرائح الشعب المسلم العربي الفلسطيني ، بالابتلاءات الخمس المذكورة آنفا بآيات الكتاب العزيز . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>فبعد تخرجهم ونيل الشهادة الجامعية الأولى ، من الجامعات الفلسطينية أو العربية أو الأجنبية ، بحث وفتش السواد الأعظم من الخريجين الجامعيين الفلسطينيين عن فرص العمل لتحصيل مال الحياة الدنيا ، فلم يجدوه ، نظرا لتبعية الاقتصاد الفلسطيني الهش للاقتصاد الصهيوني المدعوم غربيا من أمريكا الشمالية وأوروبا ، بشتى السبل والطرق ، وتحلوا بالصبر مرات ومرات ، ولكن دون جدوى ، بإنتظار الفرج القريب من الله فارج الهم وكاشف الغم ومجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> وهاهم اليوم يجلسون في بيوتهم ، بنفوس مكلومة ، وجيوبهم فارغة من أي دينار أو درهم أو ريال ، وأيد ضارعة إلى الله الغني الحميد ، داعية الله ذو الجلال والإكرام ، العزيز الحكيم ، الرحمن الرحيم ، أن يمن عليهم بكرمه وعطائه السخي ، لتسهيل حياتهم المعيشية ، والتخلص من أرق وقلق البطالة وضيق ذات اليد ، مع ما تحتاجه الحياة البشرية لهذه الفئة الصابرة والمصابرة والمرابطة في أرض فلسطين المباركة كغيرهم من بني البشر ، من إحتياجات مادية ضرورية لبناء البيت والأسرة العربية المسلمة والبيت السعيد ، وتعزيز الصمود الإنساني في أرض الرباط الفلسطينية . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>الصراع الحضاري في فلسطين </strong></span></p> <h1 style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>يقول الله العليم الخبير جل جلاله : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)}( القرآن المجيد - الزمر ) .</strong></span></h1> <h1 style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>يلجأ أبناء الشعب العربي المسلم في فلسطين ، لطرق سبل العلم والتعليم العام والعالي ، لسلك طريق الجنة من أهل اليمين ، نحو الحياة الآخرة ، وتعزيز الصمود الدنيوي في أرض الرباط المباركة ، لينضموا لقافلة العلماء الذين هم ورثة الأنبياء ، كما جاء بسنن أبي داود - (ج 10 / ص 49) كان رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ " .</strong></span></h1> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>على العموم ، لقد جلست هذه الفئة المتعلمة على مقاعد الدراسة الجامعية ما بين 4 – 6 سنوات ، بتكلفة مالية زادت عن عشرة آلاف دولار بالحد الأدنى لكل خريج أو خريجة ، من رسوم وأقساط جامعية وبدل مواصلات وأثمان كتب ودوسيهات وأقراص إلكترونية مدمجة وبدل سكن جامعي وغيرها ، وسهرت الأيام والليالي الطوال لنيل الدرجة الجامعية الأولى ، في شتى التخصصات العلمية والأدبية ، ثم إنضمت لركب العاطلين عن العمل ، لعل وعسى أن تجد فرصة عمل سانحة في أرض الآباء والأجداد ( الأرض المقدسة ) أو في إحدى دول بلدان الوطن العربي ، ولكن في ظل الأزمة الاقتصادية الخانقة التي تمر بها فلسطين ، فإنها أصبحت فئة مهمشة لا حول لها ولا قوة ، مع التوق الشديد للعمل ، والمساهمة في الحياة العامة في البلاد . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #800000; font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>أعداد الخريجين الفلسطينيين الباحثين عن العمل </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>من المعلوم ، أن عدد خريجي الثانوية العامة الناجحين بفلسطين ( الضفة الغربية وقطاع غزة ) سنويا يبلغ حوالي 50 ألف طالب ، يلتحق منهم حوالي 40 ألف طالب بالجامعات الفلسطينية لدرجة البكالوريوس ، وبعد الإنتهاء من دراسة العبء الدراسي الأكاديمي يتخرجون بشهادات جامعية ، ولا يجد السواد الأعظم منهم وظائف أو أعمال عامة أو خاصة بسبب الاقتصاد الفلسطيني المتدهور يوما بعد يوم بفعل الضغوط والملاحقات والإجراءات العسكرية والاقتصادية والسياسية الصهيونية في فلسطين . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>لماذا اللجوء لخادم الحرمين الشريفين حفظه الله ؟ </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>نظرا للقائي أعدادا كبيرة من الخريجين الفلسطينيين العاطلين عن العمل ، وإحتكاكي الشعبي والإعلامي المباشر مع هذه الفئة الفلسطينية العربية المسلمة الناهضة ، وكوني إستاذا جامعيا ، وتألمي كثيرا جدا ، لأبناء شعبي الأبي ، فإنني فكرت مليا ، في هذا الأمر الجلل ، لما يسببه من فساد إجتماعي قادم ، وفقر إقتصادي ملازم ، وعنوسة متلاحقة ، وعصبيات متفاقمة ، فقررت الكتابة برسالة مفتوحة لحضرتكم ، بلا تردد أو لومة لائم ، ووجدت أنه من الأنسب اللجوء لحضرتكم الكريمة دون غيركم ، بعد الله سبحانه وتعالى ، لعدة أسباب وعوامل هي : </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> بإعتباركم الولي الأكبر للمسلمين في العالم ، وخادم الحرمين الشريفين ، المسجد الحرام بمكة المكرمة والمسجد النبوي بالمدينة المنورة ، وسعة صدركم العربية الإسلامية الأصيلة ، وإستجاباتكم اللطيفة السابقة لنصرة المستضعفين والمكلومين والمكروبين في الأرض ، فلسطينيا وعربيا وإسلاميا وعالميا ، ولما اشتهر عنكم من حنان أبوي للشعبين العربيين المسلمين : السعودي والفلسطيني ، وكرم وسخاء إنساني ، وحب العلم والتعليم العالي ، ومساعدة وإغاثة الملهوفين ، والسهر على راحة أبناء شعبكم العربي من المحيط الأطلسي حتى الخليج العربي ، وكذلك ما قامت به حكومتكم الرشيدة بتطبيق برنامج الحافز في بلادكم المقدسة بتوجيهاتكم السامية ، منذ مطلع العام الحالي 2012 ، بالمملكة العربية السعودية الشقيقة الكبرى لفلسطين ، توأم أرض الإسراء والمعراج . وكذلك لما قدمتموه سابقا من معونات لتعزيز صمود الشعب المسلم العربي في فلسطين الذين يعاني الأمرين من الاحتلال الصهيوني منذ عدة عقود من الزمن . هذا بالإضافة إلى حالة الضيق النفسي والاقتصادي للشباب الجامعي الفلسطيني المتسلح بسلاح العلوم والمعارف الذي ضاقت عليه الأرض بما رحبت ، بإنتظار فرج الله ونصره وكرمه العظيم العميم والتمكين في الأرض بالوئام والسلام بعيدا عن الخصام . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #008000; font-family: times new roman,times; font-size: large;"><strong><span style="color: rgb(0, 0, 102);">الإعانة المالية الشهرية .. والبرنامج الوطني السعودي ( حافز</span> ) </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>جاء في مسند أحمد - (ج 47 / ص 57) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ : الْمَاءِ وَالْكَلَإِ وَالنَّارِ " .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>استرشادا بالبرنامج الوطني ( حافز ) ، في المملكة العربية السعودية الشقيقة ، المنتج النفطي الأول في العالم ، فيما يلي الإقتراح العملي لدعم صمود الخريجين الفلسطينيين العاطلين عن العمل ( خريجين وخريجات ) وتنفيس كربة المعسرين المتعلمين الفلسطينيين ، من ورثة الأنبياء بالأرض المقدسة ، عبر ( مكرمة ملكية كريمة سامية ) منتظرة من حضرة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ، ملك المملكة العربية السعودية الشقيقة ، أسوة ببرنامج مشابه للبرنامج الوطني السعودي لإعانة الباحثين عن عمل ( حافز ) : </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>أولا : تقديم دعم شهري مالي كمخصصات بطالة للخريجين الجامعيين الفلسطينيين العاطلين عن العمل ، ذكورا وإناثا ، بقيمة 2000 ريال سعودي ( نحو 500 دولار ) شهريا . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثانيا : تستمر هذه المخصصات الشهرية للبطالة لمدة سنة واحدة قابلة للتجديد لمدة ثلاث سنوات فقط . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثالثا : يتم التسجيل الذاتي عبر موقع إلكتروني خاص على الإنترنت ، وغربلته وفرزه ، للتمكين من دفع مخصصات الإعانة المالية على الحسابات البنكية الخاصة ، للخريجين الجامعيين العاطلين عن العمل مباشرة ، على 12 دفعة شهرية أو 3 أو 4 دفعات فصلية أو دفعة سنوية واحدة حسب الحاجة والمال المتوفر . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>رابعا : لفرز هذه الفئة الجامعية الفلسطينية المتخرجة من الجامعات الباحثة عن عمل ، يمكن التعاون مع الحكومة الفلسطينية برام الله وغزة بالإيعاز لتشكيل لجنة حيادية أكاديمية خاصة ، تضم خبراء أكاديميين فلسطينيين وسعوديين ، مختصين وممثلين عن وزارات العمل والاقتصاد والتعليم العالي والشؤون الاجتماعية وديوان الموظفين العام ، وممثلين عن وسائل الإعلام الفلسطينية والسعودية . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>خامسا : يتم إعتماد فئة الخريجين العاطلين عن العمل من خلال تزكية الجامعات الفلسطينية وبعض وزارات الحكومة الفلسطينية كالاقتصاد الوطني والعمل والتعليم العالي والحكم المحلي وديوان الموظفين العام . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>سادسا : تمكين الخريجين الجامعيين الفلسطينيين الجدد والقدامى الباحثن عن عمل ، من العمل في مرافق العمل العربية السعودية والخليجية الشقيقة العامة والخاصة بسهولة ويسر . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>سابعا : دراسة تقديم دعم تشغيلي للمؤسسات التعاونية والخيرية لتوفير فرص عمل للخريجين الجامعيين الفلسطينيين الجدد الباحثين عن عمل من الذكور والإناث . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثامنا : دراسة إمكانية تبني دول مجلس التعاون العربية الخليجية لدعم مخصصات البطالة سنويا للخريجين الجامعيين الفلسطينيين الباحثين عن عمل ، أسوة بمواطني هذه الدول العربية الشقيقة لفترة مؤقتة تمتد لثلاث سنوات . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ ، وفقكم الله دائما وأبدا لخدمة الأمتين العربية والإسلامية ، وخاصة الشعب العربي المسلم في الأرض المقدسة الذي يعاني من ويلات الاحتلال الصهيوني عسكريا وسياسيا واقتصاديا وثقافيا ، وأطال في عمركم ، بتمام الصحة والعافية ، وبارك الله في جهودكم الخيرة المتواصلة . والأمر لكم . </strong></span></p> <p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 102);"><span style="font-size: large; font-family: times new roman,times;"><strong>وتفضلوا بقبول خالص التحية ووافر الإحترام ،،،</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>تحريرا في يوم الخميس 3 ربيع الأول 1433 هـ / 26 كانون الثاني 2012 م . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>والله ولي التوفيق . سلام قولا من رب رحيم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>التوقيع</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ابن الأرض المقدسة</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>د. كمال إبراهيم علاونه</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>أستاذ العلوم السياسية والإعلام</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>نابلس - فلسطين العربية المسلمة</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> <a href="mailto:kamal.alawneh6@gmail.com">kamal.alawneh6@gmail.com</a></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>جوال - فلسطين 0598900198 </strong></span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2096413351036109694-3544278728592686412?l=israjnet.blogspot.com' alt='' /></div>الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-88549658547028986472011-11-29T10:08:00.002+02:002011-11-29T10:12:38.968+02:00<div><br /> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium; color: #000000;"><img src="http://israj.net/images/Islam/176069781.jpg" alt="الا بذكر الله تطمئن القلوب" title="الا بذكر الله تطمئن القلوب" border="0" height="292" width="409" /></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>الأوراد القرآنية والأذكار الإسلامية اليومية</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> أذكار تقي صالح محسن مؤمن بالله العزيز الحكيم </strong></span><br /><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>د. كمال إبراهيم علاونه </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>أستاذ العلوم السياسية والإعلام </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>نابلس – الأرض المقدسة </strong></span><br /><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)}( القرآن المجيد – الأعراف ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وفيما يلي الأوراد القرآنية والأذكار الإسلامية اليومية ( الصباحية والمسائية ) لنيل رضى الله العزيز الحكيم الوهاب :: </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>أولا : تلاوة آيات من القرآن المجيد مرتان يوميا ( مرة صباحا ومرة مساء ) والقول بعد الإنتهاء من كل تلاوة ( عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ ) : </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>1. { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) } ( القرآن المجيد – الفاتحة ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>2. { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)}( القرآن المجيد – البقرة – آية الكرسي ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>3. { آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) }( القرآن المجيد – البقرة ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>4. { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)}( القرآن المجيد – آل عمران ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>5. { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129) }( القرآن المجيد – التوبة ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>6. { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) }( القرآن المجيد – التوبة ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>7. { أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116) وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)}( القرآن المجيد – المؤمنون ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>8. أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6)}( القرآن المجيد – الحديد ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>9. أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24) }( القرآن المجيد – الحشر ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>10. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } ( القرآن المجيد – الإخلاص ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>11. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) } . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>12. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) } . </strong></span><br /><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>ثانيا : التسبيح والأذكار مائتا مرة يوميا ( 100 مرة صباحا و100 مرة مساء ) لكل تسبيح أو ذكر من الأذكار الآتية : </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ . سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ . لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ . أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ . لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ . لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ . لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ ( لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ) . سُبْحانَ ذِي المُلْكِ وَالمَلَكُوتِ، سُبْحانَ رَبِّ العَرْشِ ذِي الجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ سُبْحانَ الَّذِي يميت الخلائق ولا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ، قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، سُبْحانَ رَبِّنا الأعْلَى سُبْحان ذِي الجَبرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِياءِ والسُّلْطانِ والعَظَمَةِ سُبْحانَهُ أبَدًا أبَدًا . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } ( القرآن المجيد – الإخلاص ) . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>والقول بعد الإنتهاء من كل تسبيح وذكر ( عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ ) : </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>1. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ : يقول الله تعالى على لسان نبيه سليمان بن داوود عليهما السلام : { إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)} ( القرآن المجيد – النمل ) . وجاء في سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 484) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ " . وورد بسنن الترمذي - (ج 11 / ص 307) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ يَعْنِي إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ : " بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ يُقَالُ لَهُ كُفِيتَ وَوُقِيتَ وَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>2. سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ : جاء في سنن الترمذي - (ج 11 / ص 323) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَهَمَّهُ الْأَمْرُ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ : " سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَإِذَا اجْتَهَدَ فِي الدُّعَاءِ قَالَ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ " . وجاء في مسند أحمد - (ج 31 / ص 243) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ نَبَتَ لَهُ غَرْسٌ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَأَكْمَلَهُ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أَلْبَسَ وَالِدَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَاجًا هُوَ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتٍ مِنْ بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيهِ فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهِ" . وجاء في مسند أحمد - (ج 42 / ص 68) عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي يَا قَبِيصَةُ : " مَا جَاءَ بِكَ قُلْتُ كَبِرَتْ سِنِّي وَرَقَّ عَظْمِي فَأَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مَا يَنْفَعُنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ قَالَ يَا قَبِيصَةُ مَا مَرَرْتَ بِحَجَرٍ وَلَا شَجَرٍ وَلَا مَدَرٍ إِلَّا اسْتَغْفَرَ لَكَ يَا قَبِيصَةُ إِذَا صَلَّيْتَ الْفَجْرَ فَقُلْ ثَلَاثًا سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ تُعَافَى مِنْ الْعَمَى وَالْجُذَامِ وَالْفَالِجِ يَا قَبِيصَةُ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِمَّا عِنْدَكَ وَأَفِضْ عَلَيَّ مِنْ فَضْلِكَ وَانْشُرْ عَلَيَّ رَحْمَتَكَ وَأَنْزِلْ عَلَيَّ مِنْ بَرَكَاتِكَ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>3. سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ : جاء في صحيح البخاري - (ج 20 / ص 21) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ " . وورد في سنن الترمذي - (ج 11 / ص 368) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ مَنْ قَالَ " سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ" . كما ورد بسنن أبي داود - (ج 13 / ص 284) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ وَإِذَا أَمْسَى كَذَلِكَ لَمْ يُوَافِ أَحَدٌ مِنْ الْخَلَائِقِ بِمِثْلِ مَا وَافَى " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>4. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ : جاء بصحيح البخاري - (ج 11 / ص 70) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ :" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ " . وورد بصحيح البخاري - (ج 11 / ص 252) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ الْعَمَلِ " . كما ورد بصحيح البخاري - (ج 4 / ص 330) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ " . وورد بصحيح مسلم - (ج 1 / ص 128) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَابْنُ أَمَتِهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ . وجاء في سنن أبي داود - (ج 13 / ص 256) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ حِينَ يَسْتَيْقِظُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ دَعَا رَبِّ اغْفِرْ لِي قَالَ الْوَلِيدُ أَوْ قَالَ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ قَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ " . وفي مسند أحمد - (ج 46 / ص 165) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي أَوْ قَالَ ثُمَّ دَعَاهُ اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ عَزَمَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى تُقُبِّلَتْ صَلَاتُهُ " . وفي موطأ مالك - (ج 3 / ص 295) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنْ الْأَرْضِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ ثُمَّ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ . وفي موطأ مالك - (ج 3 / ص 298) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَأَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ " . وورد بصحيح البخاري - (ج 3 / ص 348) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>5. سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ : جاء بصحيح البخاري - (ج 20 / ص 374) قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفْضَلُ الْكَلَامِ أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ " . وجاء بصحيح مسلم - (ج 11 / ص 77) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ وَلَا تُسَمِّيَنَّ غُلَامَكَ يَسَارًا وَلَا رَبَاحًا وَلَا نَجِيحًا وَلَا أَفْلَحَ فَإِنَّكَ تَقُولُ أَثَمَّ هُوَ فَلَا يَكُونُ فَيَقُولُ لَا إِنَّمَا هُنَّ أَرْبَعٌ فَلَا تَزِيدُنَّ عَلَيَّ". وجاء في صحيح مسلم - (ج 13 / ص 258) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ فَقَالَ : " مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا قَالَتْ نَعَمْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ " . وورد في سنن أبي داود - (ج 2 / ص 494) جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِي مِنْهُ قَالَ : " قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَمَا لِي قَالَ قُلْ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَارْزُقْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي فَلَمَّا قَامَ قَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ مَلَأَ يَدَهُ مِنْ الْخَيْرِ" . وحول صلاة التسبيح ، جاء بسنن أبي داود - (ج 4 / ص 59) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ : " يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ أَلَا أُعْطِيكَ أَلَا أَمْنَحُكَ أَلَا أَحْبُوكَ أَلَا أَفْعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ عَشْرَ خِصَالٍ أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً " . وورد بسنن الترمذي - (ج 2 / ص 300) وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ حَدِيثٍ فِي صَلَاةِ التَّسْبِيحِ وَلَا يَصِحُّ مِنْهُ كَبِيرُ شَيْءٍ وَقَدْ رَأَى ابْنُ الْمُبَارَكِ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ صَلَاةَ التَّسْبِيحِ وَذَكَرُوا الْفَضْلَ فِيهِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ حَدَّثَنَا أَبُو وَهْبٍ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَنْ الصَّلَاةِ الَّتِي يُسَبَّحُ فِيهَا فَقَالَ يُكَبِّرُ ثُمَّ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ثُمَّ يَقُولُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَتَعَوَّذُ وَيَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَفَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً ثُمَّ يَقُولُ عَشْرَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَرْكَعُ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَسْجُدُ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ يَسْجُدُ الثَّانِيَةَ فَيَقُولُهَا عَشْرًا يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ عَلَى هَذَا فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ تَسْبِيحَةً فِي كُلِّ رَكْعَةٍ يَبْدَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِخَمْسَ عَشْرَةَ تَسْبِيحَةً ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُسَبِّحُ عَشْرًا فَإِنْ صَلَّى لَيْلًا فَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُسَلِّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ وَإِنْ صَلَّى نَهَارًا فَإِنْ شَاءَ سَلَّمَ وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُسَلِّمْ قَالَ أَبُو وَهْبٍ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رِزْمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ يَبْدَأُ فِي الرُّكُوعِ بِسُبْحَانَ رَبِيَ الْعَظِيمِ وَفِي السُّجُودِ بِسُبْحَانَ رَبِيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَبِّحُ التَّسْبِيحَاتِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ وَحَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ زَمْعَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ وَهُوَ ابْنُ أَبِي رِزْمَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ إِنْ سَهَا فِيهَا يُسَبِّحُ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ عَشْرًا عَشْرًا قَالَ لَا إِنَّمَا هِيَ ثَلَاثُ مِائَةِ تَسْبِيحَةٍ " . كما جاء بسنن الترمذي - (ج 11 / ص 365) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ : " يَا مُحَمَّدُ أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلَامَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ وَأَنَّهَا قِيعَانٌ وَأَنَّ غِرَاسَهَا سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ " . وجاء في سنن الترمذي - (ج 11 / ص 414) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ قَالَ الْمَسَاجِدُ قُلْتُ وَمَا الرَّتْعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ " . وجاء في سنن الترمذي - (ج 12 / ص 24) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَأَنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ " . وفي سنن ابن ماجه - (ج 11 / ص 253) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ وَهُوَ يَغْرِسُ غَرْسًا فَقَالَ : " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا الَّذِي تَغْرِسُ قُلْتُ غِرَاسًا لِي قَالَ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى غِرَاسٍ خَيْرٍ لَكَ مِنْ هَذَا قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ يُغْرَسْ لَكَ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ " . وفي مسند أحمد - (ج 16 / ص 287) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ اصْطَفَى مِنْ الْكَلَامِ أَرْبَعًا سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ قَالَ وَمَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ كُتِبَتْ لَهُ بِهَا عِشْرُونَ حَسَنَةً وَحُطَّ عَنْهُ عِشْرُونَ سَيِّئَةً وَمَنْ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ فَمِثْلُ ذَلِكَ وَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ وَمَنْ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ كُتِبَ لَهُ بِهَا ثَلَاثُونَ حَسَنَةً وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا ثَلَاثُونَ سَيِّئَةً " . وفي مسند أحمد - (ج 25 / ص 122) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ غُصْنًا فَنَفَضَهُ فَلَمْ يَنْتَفِضْ ثُمَّ نَفَضَهُ فَلَمْ يَنْتَفِضْ ثُمَّ نَفَضَهُ فَانْتَفَضَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ تَنْفُضُ الْخَطَايَا كَمَا تَنْفُضُ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا " . وجاء بمسند أحمد - (ج 37 / ص 311) عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ خَفَضَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ فَقَالَ : " أَلَا إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَمَالَأَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَا أَنَا مِنْهُ وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُمَالِئْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ أَلَا وَإِنَّ دَمَ الْمُسْلِمِ كَفَّارَتُهُ أَلَا وَإِنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ هُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " . وفي مسند أحمد - (ج 41 / ص 187) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ أَرْبَعٌ وَهِيَ مِنْ الْقُرْآنِ لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>6. أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ : يقول الله تعالى : { وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}( القرآن المجيد – الذاريات ) . ويقول الله عالم الغيب والشهادة : { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3)}( القرآن المجيد – هود ) . ويقول الله سبحانه وتعالى : { وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52)}( القرآن المجيد – هود ) . ويقول الله عز وجل : { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12) }( القرآن المجيد – نوح ) . وجاء بصحيح البخاري - (ج 19 / ص 365) قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً . وورد بصحيح البخاري - (ج 19 / ص 393) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ إِذَا قَالَ حِينَ يُمْسِي فَمَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ أَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِذَا قَالَ حِينَ يُصْبِحُ فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ مِثْلَهُ " . وجاء في سنن الترمذي - (ج 11 / ص 261) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ قَالَ حِينَ يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ وَإِنْ كَانَتْ عَدَدَ وَرَقِ الشَّجَرِ وَإِنْ كَانَتْ عَدَدَ رَمْلِ عَالِجٍ وَإِنْ كَانَتْ عَدَدَ أَيَّامِ الدُّنْيَا " . كما ورد في سنن الترمذي - (ج 11 / ص 496) حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ مُرَّةَ قَال سَمِعْتُ بِلَالَ بْنَ يَسَارِ بْنِ زَيْدٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قَالَ :" أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ " . وورد في سنن أبي داود - (ج 4 / ص 310) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا أَصَرَّ مَنْ اسْتَغْفَرَ وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةٍ " . وفي سنن ابن ماجه - (ج 11 / ص 264) عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ فِي لِسَانِي ذَرَبٌ عَلَى أَهْلِي وَكَانَ لَا يَعْدُوهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " أَيْنَ أَنْتَ مِنْ الِاسْتِغْفَارِ تَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً " . وورد بسنن أبي داود - (ج 12 / ص 496) عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِأَخَرَةٍ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ مِنْ الْمَجْلِسِ : " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ " . فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتَقُولُ قَوْلًا مَا كُنْتَ تَقُولُهُ فِيمَا مَضَى فَقَالَ كَفَّارَةٌ لِمَا يَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ " . وورد بسنن أبي داود - (ج 13 / ص 257) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ اللَّيْلِ قَالَ : " لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ أَسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي وَأَسْأَلُكَ رَحْمَتَكَ اللَّهُمَّ زِدْنِي عِلْمًا وَلَا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>7. لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ : يقول الله تعالى : { وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)}( القرآن المجيد – الأنبياء ) . وجاء في سنن الترمذي - (ج 11 / ص 410) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ " . وورد في مسند أحمد - (ج 3 / ص 393) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِي وَالِدِي مُحَمَّدٌ عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ قَالَ مَرَرْتُ بِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي الْمَسْجِدِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَمَلَأَ عَيْنَيْهِ مِنِّي ثُمَّ لَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ فَأَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ حَدَثَ فِي الْإِسْلَامِ شَيْءٌ مَرَّتَيْنِ قَالَ لَا وَمَا ذَاكَ قَالَ قُلْتُ لَا إِلَّا أَنِّي مَرَرْتُ بِعُثْمَانَ آنِفًا فِي الْمَسْجِدِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَمَلَأَ عَيْنَيْهِ مِنِّي ثُمَّ لَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ السَّلَامَ قَالَ فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى عُثْمَانَ فَدَعَاهُ فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ لَا تَكُونَ رَدَدْتَ عَلَى أَخِيكَ السَّلَامَ قَالَ عُثْمَانُ مَا فَعَلْتُ قَالَ سَعْدٌ قُلْتُ بَلَى قَالَ حَتَّى حَلَفَ وَحَلَفْتُ قَالَ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ ذَكَرَ فَقَالَ بَلَى وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ إِنَّكَ مَرَرْتَ بِي آنِفًا وَأَنَا أُحَدِّثُ نَفْسِي بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وَاللَّهِ مَا ذَكَرْتُهَا قَطُّ إِلَّا تَغَشَّى بَصَرِي وَقَلْبِي غِشَاوَةٌ قَالَ قَالَ سَعْدٌ فَأَنَا أُنْبِئُكَ بِهَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ لَنَا أَوَّلَ دَعْوَةٍ ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَشَغَلَهُ حَتَّى قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاتَّبَعْتُهُ فَلَمَّا أَشْفَقْتُ أَنْ يَسْبِقَنِي إِلَى مَنْزِلِهِ ضَرَبْتُ بِقَدَمِي الْأَرْضَ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ هَذَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَهْ قَالَ قُلْتُ لَا وَاللَّهِ إِلَّا أَنَّكَ ذَكَرْتَ لَنَا أَوَّلَ دَعْوَةٍ ثُمَّ جَاءَ هَذَا الْأَعْرَابِيُّ فَشَغَلَكَ قَالَ نَعَمْ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ هُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ { لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ }" . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>8. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ : جاء بصحيح البخاري - (ج 19 / ص 426) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ " . وجاء بصحيح مسلم - (ج 13 / ص 264) أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ " . وجاء بمسند أحمد - (ج 5 / ص 259) أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو عِنْدَ الْكَرْبِ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَنْتَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>9. لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ - الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ : جاء بصحيح البخاري - (ج 13 / ص 105) عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ أَوْ قَالَ لَمَّا تَوَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْرَفَ النَّاسُ عَلَى وَادٍ فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ وَأَنَا خَلْفَ دَابَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعَنِي وَأَنَا أَقُولُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَقَالَ لِي يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ . وجاء بصحيح مسلم - (ج 2 / ص 328) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ أَحَدُكُمْ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ " . وورد بصحيح مسلم - (ج 13 / ص 206) جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عَلِّمْنِي كَلَامًا أَقُولُهُ قَالَ : " قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قَالَ فَهَؤُلَاءِ لِرَبِّي فَمَا لِي قَالَ قُلْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي " . وورد في سنن أبي داود - (ج 2 / ص 494) جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا فَعَلِّمْنِي مَا يُجْزِئُنِي مِنْهُ قَالَ قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَمَا لِي قَالَ قُلْ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَارْزُقْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي فَلَمَّا قَامَ قَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ مَلَأَ يَدَهُ مِنْ الْخَيْرِ . وفي سنن ابن ماجه - (ج 11 / ص 354) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ أَوْ مِنْ بَابِ دَارِهِ كَانَ مَعَهُ مَلَكَانِ مُوَكَّلَانِ بِهِ فَإِذَا قَالَ بِسْمِ اللَّهِ قَالَا هُدِيتَ وَإِذَا قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَا وُقِيتَ وَإِذَا قَالَ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ قَالَا كُفِيتَ قَالَ فَيَلْقَاهُ قَرِينَاهُ فَيَقُولَانِ مَاذَا تُرِيدَانِ مِنْ رَجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفِيَ وَوُقِيَ " . وجاء بمسند أحمد - (ج 4 / ص 35) جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ عَلِّمْنِي كَلَامًا أَقُولُهُ قَالَ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قَالَ هَؤُلَاءِ لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَمَا لِي قَالَ قُلْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي . وورد بمسند أحمد - (ج 45 / ص 252) كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ جَالِسًا وَكَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ فَأَقْصَرُوا عَنْهُ حَتَّى جَاءَ أَبُو ذَرٍّ فَاقْتَحَمَ فَأَتَى فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ هَلْ صَلَّيْتَ الْيَوْمَ قَالَ لَا قَالَ قُمْ فَصَلِّ فَلَمَّا صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ الضُّحَى أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ تَعَوَّذْ مِنْ شَرِّ شَيَاطِينِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَهَلْ لَلْإِنْسِ شَيَاطِينٌ قَالَ نَعَمْ شَيَاطِينُ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ أَلَا أُعَلِّمُكَ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ قَالَ بَلَى جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ قُلْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ فَقُلْتُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ ثُمَّ سَكَتَ عَنِّي فَاسْتَبْطَأْتُ كَلَامَهُ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ وَعَبَدَةَ أَوْثَانٍ فَبَعَثَكَ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ أَرَأَيْتَ الصَّلَاةَ مَاذَا هِيَ قَالَ خَيْرٌ مَوْضُوعٌ مَنْ شَاءَ اسْتَقَلَّ وَمَنْ شَاءَ اسْتَكْثَرَ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَرَأَيْتَ الصِّيَامَ مَاذَا هُوَ قَالَ فَرْضٌ مُجْزِئٌ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَرَأَيْتَ الصَّدَقَةَ مَاذَا هِيَ قَالَ أَضْعَافٌ مُضَاعَفَةٌ وَعِنْدَ اللَّهِ الْمَزِيدُ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ سِرٌّ إِلَى فَقِيرٍ وَجُهْدٌ مِنْ مُقِلٍّ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَيُّمَا نَزَلَ عَلَيْكَ أَعْظَمُ قَالَ { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } آيَةُ الْكُرْسِيِّ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَيُّ الشُّهَدَاءِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ سُفِكَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَأَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ قَالَ أَغْلَاهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَأَيُّ الْأَنْبِيَاءِ كَانَ أَوَّلَ قَالَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَوَنَبِيٌّ كَانَ آدَمُ قَالَ نَعَمْ نَبِيٌّ مُكَلَّمٌ خَلَقَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ رُوحَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ يَا آدَمُ قُبْلًا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ وَفَّى عِدَّةُ الْأَنْبِيَاءِ قَالَ مِائَةُ أَلْفٍ وَأَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا الرُّسُلُ مِنْ ذَلِكَ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَخَمْسَةَ عَشَرَ جَمًّا غَفِيرًا " . وجاء بمسند أحمد - (ج 46 / ص 273) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذَا الشَّهْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ الْقَدَرِ وَمِنْ سُوءِ الْحَشْرِ" . وفي مسند أحمد - (ج 48 / ص 45) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ مَرَّ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَنْ مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا مُحَمَّدٌ فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ مُرْ أُمَّتَكَ فَلْيُكْثِرُوا مِنْ غِرَاسِ الْجَنَّةِ فَإِنَّ تُرْبَتَهَا طَيِّبَةٌ وَأَرْضَهَا وَاسِعَةٌ قَالَ وَمَا غِرَاسُ الْجَنَّةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ " . </strong></span></p> <ol style="text-align: justify;"><li><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>10. سُبْحانَ ذِي المُلْكِ وَالمَلَكُوتِ، سُبْحانَ رَبِّ العَرْشِ ذِي الجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ سُبْحانَ الَّذِي يميت الخلائق ولا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ، قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، سُبْحانَ رَبِّنا الأعْلَى سُبْحان ذِي الجَبرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِياءِ والسُّلْطانِ والعَظَمَةِ سُبْحانَهُ أبَدًا أبَدًا : جاء في المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 10 / ص 297) عن عبد الله بن عمر ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء والصلاة قائمة ، وثلاثة نفر جلوس ، أحدهم أبو جحش الليثي ، قال : قوموا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقام اثنان وأبى أبو جحش أن يقوم ، فقال له عمر : صل يا أبا جحش مع النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا أقوم حتى يأتيني رجل هو أقوى مني ذراعا ، وأشد مني بطشا فيصرعني ، ثم يدس وجهي في التراب ، قال عمر : فقمت إليه فكنت أشد منه ذراعا ، وأقوى منه بطشا فصرعته ، ثم دسست وجهه في التراب ، فأتى علي عثمان فحجزني فخرج عمر بن الخطاب مغضبا حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الغضب في وجهه ، قال : « ما رابك يا أبا حفص ؟ » فقال : يا رسول الله ، أتيت على نفر جلوس على باب المسجد وقد أقيمت الصلاة وفيهم أبو جحش الليثي ، فقام الرجلان فأعادا الحديث ، ثم قال عمر : والله يا رسول الله ما كانت معونة عثمان إياه إلا أنه ضافه ليلة فأحب أن يشكرها له ، فسمعه عثمان ، فقال : يا رسول الله ، ألا تسمع ما يقول لنا عمر عندك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن رضي عمر رحمة الله لوددت أنك كنت جئتني برأس الخبيث » ، فقام عمر فلما بعد ناداه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : « هلم يا عمر أين أردت أن تذهب ؟ » فقال : أردت أن آتيك برأس الخبيث ، فقال : « اجلس حتى أخبرك بغنى الرب عن صلاة أبي جحش الليثي ، إن لله في سماء الدنيا ملائكة خشوعا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعة ، فإذا قامت الساعة رفعوا رءوسهم ثم قالوا : ربنا ما عبدناك حق عبادتك » ، فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وما يقولون يا رسول الله ؟ قال : « أما أهل السماء الدنيا فيقولون : سبحان ذي الملك والملكوت ، وأما أهل السماء الثانية فيقولون : سبحان الحي الذي لا يموت ، فقلها يا عمر في صلاتك » ، فقال : يا رسول الله ، فكيف بالذي علمتني وأمرتني أن أقوله في صلاتي ، قال : « قل هذه مرة ، وهذه مرة ، وكان الذي أمر به أن قال : أعوذ بك بعفوك من عقابك ، وأعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك جل وجهك » « هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ». وجاء في تفسير الطبري - (ج 1 / ص 472 – 473 ) عن سعيد بن جبير، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي، فمرّ رجل من المسلمين على رجل من المنافقين، فقال له: النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي وأنت جالس! فقال له: امض إلى عملك إن كان لك عمل. فقال: ما أظنّ إلا سيمر عليك من ينكر عليك. فمرّ عليه عمر بن الخطاب فقال له: يا فلان، النبي صلى الله عليه وسلم يصَلِّي وأنت جالس! فقال له مثلها، فقال: هذا من عَملي. فوثب عليه فضربَه حتى انتهى، ثم دخل المسجدَ فصلّى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انفتل النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه عمر فقال: يا نبيَّ الله مررت آنفًا على فلان وأنت تُصلي، فقلت له: النبيّ صلى الله عليه وسلم يُصلّي وأنت جالس! فقال: سرْ إلى عملك إن كان لكَ عمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فهلا ضربْتَ عُنقه. فقام عمر مسرعًا. فقال: يا عُمر ارجع فإن غضبك عِزّ ورضاك حُكْم، إن لله في السموات السبع ملائكة يصلون، له غنًى عن صلاة فلان. فقال عمر: يا نبي الله، وما صَلاتهم؟ فلم يرد عليه شيئًا، فأتاه جبريل فقال: يا نبي الله، سألك عُمر عن صلاة أهل السماء؟ قال: نعم. فقال: اقرأ على عمر السلام، وأخبره أن أهل السماء الدنيا سجودٌ إلى يوم القيامة يقولون:"سبحان ذي الملك والملكوت"، وأهل السماء الثانية ركوعٌ إلى يوم القيامة يقولون:"سبحان ذي العزة والجبروت"، وأهل السماء الثالثة قيامٌ إلى يوم القيامة يقولون:"سبحان الحي الذي لا يموت" . وورد في تفسير الطبري - (ج 4 / ص 266 - 267) بالآية القرآنية : { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) } ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: توقفون موقفًا واحدًا يوم القيامة مقدار سَبعين عامًا، لا يُنظر إليكم ولا يُقضي بينكم، قد حُصر عليكم، فتبكون حتى ينقطع الدمع، ثم تدمعون دمًا، وتبكون حتى يبلغ ذلك منكم الأذقان، أو يلجمكم فتصيحون، ثم تقولون: من يشَفع لنا إلى ربنا فيقضي بيننا ؟ فيقولون من أحقُّ بذلك من أبيكم آدم ؟ جبل الله تُربته، وخلَقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وكلَّمه قِبَلا فيؤتى آدم، فيطلبَ ذلك إليه، فيأبى، ثم يستقرئون الأنبياء نبيًّا نبيًّا، كلما جاءوا نبيًا أبى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتى يأتوني، فإذا جاءوني خرجت حتى آتي الفَحْص= قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الفَحْص ؟ قال: قُدّام العرش= فأخرّ ساجدًا، فلا أزال ساجدًا حتى يبعث الله إليَّ ملَكًا، فيأخذ بعضديّ فيرفعني، ثم يقول الله لي: يا محمد ! فأقول: نعم! وهو أعلم. فيقول: ما شأنك ؟ فأقول: يا رب وعدتني الشفاعة، فشفِّعني في خلقك، فاقض بينهم . فيقول: قد شفَّعتك، أنا آتيكم فأقضي بينكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" فأنصرف حتى أقف مع الناس، فبينا نحن وقوفٌ سمعنا حِسًّا من السماء شديدًا، فهالنا، فنزل أهل السماء الدنيا بمثلَيْ من في الأرض من الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقَت الأرضُ بنورهم، وأخذوا مَصافَّهم، فقلنا لهم: أفيكم ربُّنا ؟ قالوا: لا! وهو آتٍ. ثم نزل أهل السماء الثانية بمثْليْ من نزل من الملائكة، وبمثلي من فيها من الجنّ والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافهم، فقلنا لهم: أفيكم ربنا ؟ قالوا: لا! وهو آتٍ. ثم نزل أهل السماء الثالثة بمثلي من نزل من الملائكة، وبمثلي من في الأرض من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مَصافَّهم، فقلنا لهم: أفيكم ربنا ؟ قالوا: لا ! وهو آتٍ، ثم نزل أهلُ السموات على عدد ذلك من التضعيف، حتى نزل الجبار في ظُلل من الغمام والملائكة، ولهم زجَلٌ من تسبيحهم يقولون:" سبحان ذي الملك والملكوت! سبحان ربّ العرش ذي الجبروت! سبحان الحي الذي لا يموت! سبحان الذي يُميت الخلائق ولا يموت! سبوح قدوس، رب الملائكة والروح! قدّوس قدّوس! سبحان ربنا الأعلى! سبحان ذي السلطان والعظمة! سبحانه أبدًا أبدًا"! فينزل تبارك وتعالى، يحملُ عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعا، أقدامهم على تُخوم الأرض السفلى والسموات إلى حُجَزهم ، والعرشُ على مناكبهم. فوضع الله عز وجل عرشه حيث شاء من الأرض، ثم ينادي مناد نداءً يُسمع الخلائق، فيقول: يا معشر الجن والإنس إني قد أنصتُّ منذ يوم خلقتكم إلى يومكم هذا، أسمع كلامكم، وأبصر أعمالكم، فأنصتوا إلىّ، فإنما هو صُحُفكم وأعمالكم تقرأ عليكم، فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسه! فيقضي الله عز وجل بين خلقه الجن والإنس والبهائم، فإنه ليقتصُّ يومئذ للجمَّاءِ من ذات القَرْن" . وورد بتفسير الطبري - (ج 24 / ص 418 - 419) { وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20) كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) } . حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، عن إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُوقفُونَ مَوْقِفا وَاحِدًا يَوْمَ الْقِيامَةِ مِقْدَارَ سَبْعِينَ عاما، لا يُنْظُر إلَيْكُمْ وَلا يُقْضَى بَيْنَكُمْ، قَدْ حُصِرَ عَلَيْكُمْ، فَتَبْكُونَ حتى يَنْقطِعَ الدَّمْعُ، ثُمَّ تَدْمعُون دما وَتَبْكُون حتى يَبْلُغَ ذلكَ مِنْكُمْ الأذْقَانَ، أوْ يُلْجِمَكُمْ فَتَضُجُّونَ، ثُمَّ تَقُولُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَنا إلى رَبِّنا، فَيَقْضِي بَيْنَنا، فَيَقُولُونَ مَنْ أحَقُّ بِذلكَ مِنْ أبِيكُمْ، جَعَلَ اللهُ تُرْبَتَهُ وَخَلْقَهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وكَلَّمَهُ قُبُلا فَيُؤْتَى آدَمُ صَلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فَيُطْلَبُ ذلكَ إلَيْهِ فَيأْبَى، ثُمَّ يَسْتَقْرُونَ الأنبِياءَ نَبِيًّا نَبِيًّا، كُلَّما جاءُوا نَبِيًّا أبى "قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حتى يَأْتونِي، فإذَا جاءُونِي خَرَجْتُ حتى آتِي الفَحْص " ، قال أبو هريرة: يا رسول الله، ما الفحصُ؟ قال: "قُدَّامَ العَرْشِ، فأخِرُّ ساجِدًا، فَلا أزَالُ ساجِدًا حتى يَبْعَثَ اللهُ إليَّ مَلَكًا، فَيأخُذَ بعَضُدِي، فَيرْفَعَنِي ثُمَّ يَقُولُ اللهُ لِي: مُحَمَّدٌ، وَهُوَ أعْلَمُ، فأقُولُ: نَعْم، فَيَقُولُ: ما شأنُكَ؟ فأقول: يا رَبِّ وَعَدْتَنِي الشَّفاعَةَ، شَفِّعْنِي فِي خَلْقِكَ فاقْضِ بَيْنَهُمْ، فَيَقُولُ: قَدْ شَفَّعْتُكَ، أنا آتِيكُمْ فأقْضِي بَيْنَكُمْ". قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فأنصَرِفُ حتى أقِفَ مَعَ النَّاسِ، فَبَيْنا نَحْنُ وَقُوفٌ، سَمِعْنا حِسًّا مِنَ السَّماءِ شَدِيدًا، فَهالَنا، فَنزلَ أهْلُ السَّماءِ الدُّنْيا بِمِثْلَيْ مَنْ فِي الأرْضِ مِنَ الجِنّ والإنسِ، حتى إذَا دنوْا مِنَ الأرْضِ، أشْرَقَتِ الأرْضُ، بِنُورِهِمْ، وأخَذُوا مَصَافَّهُمْ، وَقُلْنَا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبُّنا؟ قالوا: لا وَهُوَ آتٍ، ثُمَّ يَنزلُ أهْلُ السَّماءِ الثَّانِيَةِ بِمِثْلَيْ مَنْ نزلَ مِنَ المَلائِكَةِ، وَبِمِثْلَيْ مَنْ فِيها مِنَ الجِنّ وَالإنْسِ، حتى إذَا دَنَوْا مِنَ الأرْضِ أشْرَقَتِ الأرضُ بِنُورِهِمْ، وأخَذُوا مَصَافَّهُمْ، وَقُلْنَا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبُّنا؟ قالوا: لا وَهُوَ آتٍ. ثُمَّ نزلَ أهْلُ السَّمَوَاتِ عَلى قَدْرِ ذلكَ مِنَ الضِّعْفِ حتى نزلَ الجَبَّارُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالمَلائِكَةِ، وَلَهُمْ زَجَلٌ مِنْ تَسْبِيحِهِمْ، يَقُولُونَ: سُبْحانَ ذِي المُلْكِ وَالمَلَكُوتِ، سُبْحانَ رَبِّ العَرْشِ ذِي الجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ سُبْحانَ الَّذِي يميت الخلائق ولا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ، قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، سُبْحانَ رَبِّنا الأعْلَى سُبْحان ذِي الجَبرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِياءِ والسُّلْطانِ والعَظَمَةِ سُبْحانَهُ أبَدًا أبَدًا، يَحْمِلُ عَرْشَهُ يَوْمَئِذٍ ثمَانِيَةٌ، وَهمُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ، أقْدَامُهُم على تُخُومِ الأرْضِ السُّفْلَى، والسَّمَوَاتُ إلى حُجَزِهِمْ، وَالعَرْشُ عَلى مَناكِبِهمْ، فَوَضَعَ الله عَرْشَهُ حَيْثُ شَاء مِنَ الأرْض، ثُمَّ يُنادِي بِنِدَاءٍ يُسْمِعُ الخَلائِقَ فَيَقُولُ يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ، إنِّي قَدْ أنْصَتُّ مُنْذُ يَوْمِ خَلَقْتُكُمْ إلى يَوْمِكُمْ هَذَا، أسمَعُ كَلامَكُمْ، وأُبْصِرُ أعمالَكمْ، فَأنْصِتُوا إليَّ، فإنَّمَا هِيَ صُحُفُكُمْ وأعمالكُمْ تُقْرأُ علَيْكُمْ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيرَ ذلكَ فَلا يَلُومَنَّ إلا نَفْسَهُ، ثُمَّ يأْمُرُ اللهُ جَهَنَّمَ فَتُخْرِجُ مِنْها عُنُقا ساطِعا مُظْلِما، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ:( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ) إلى قوله:( هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ) ،( وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ) فيتميز الناس ويَجْثُونَ، وَهِيَ التي يَقُولُ اللهُ:( وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ ... ) الآية، فَيَقْضِي اللهُ بَينَ خَلْقِهِ الجِنِّ والإنْسِ وَالْبَهائمِ، فإنَّهُ لَيَقِيدُ يَوْمَئِذٍ لِلْجَمَّاءِ مِنْ ذَاتِ القُرُونِ، حتى إذَا لَمْ يَبْقَ تَبِعَةٌ عِنْدَ وَاحِدةٍ لأخْرَى قال اللهُ: كُونُوا تُرَابًا، فَعِنْدَ ذلكَ يَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَني كُنْتُ تُرَابًا، ثُمَّ يَقْضِي اللهُ سُبْحانَهُ بَينَ الجِنِّ والإنْسِ". حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) صفوف الملائكة. وجاء في تفسير ابن كثير - (ج 8 / ص 271 – 272 ) حدثنا [محمد بن يحيى، حدثنا] إسحاق بن محمد بن إسماعيل الفَروي، حدثنا عبد الملك بن قدامة، عن عبد الرحمن عن عبد الله بن ديناره، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر: أن عمر جاء والصلاة قائمة، ونفر ثلاثة جلوس، أحدهم أبو جحش الليثي، فقال: قوموا فصلوا مع رسول الله. فقام اثنان وأبى أبو جحش أن يقوم، وقال: لا أقوم حتى يأتي رجل هو أقوى مني ذراعين، وأشد مني بطشًا فيصرعني، ثم يَدس وجهي في التراب. قال عمر: فصرعته ودسست وجهه في التراب، فأتى عثمان بن عفان فحجزني عنه، فخرج عمر مغضبا حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما رَأيَكَ يا أبا حفص؟". فذكر له ما كان منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن رضى عمر رحمةٌ، والله لوددْتُ أنك جئتني برأس الخبيث"، فقام عمر يُوجّهُ نحوه، فلما أبعد ناداه فقال: "اجلس حتى أخبرك بغنى الرب عز وجل عن صلاة أبي جحش، إن لله في السماء الدنيا ملائكة خشوعًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعة. فإذا قامت رفعوا رءوسهم ثم قالوا: ربنا، ما عبدناك حق عبادتك، وإن لله في السماء الثانية ملائكة سجودًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رءوسهم، وقالوا: سبحانك! ما عبدناك حق عبادتك" فقال له عمر: وما يقولون يا رسول الله؟ فقال: " أما أهل السماء الدنيا فيقولون: سبحان ذي الملك والملكوت. وأما أهل السماء الثانية فيقولون: سبحان ذي العزة والجبروت. وأما أهل السماء الثالثة فيقولون: سبحان الحي الذي لا يموت. فقلها يا عمر في صلاتك". فقال عمر: يا رسول الله، فكيف بالذي كنت علمتني وأمرتني أن أقوله في صلاتي؟ فقال: "قل هذا مرة وهذا مرة". وكان الذي أمره به أن يقول: "أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخَطك، وأعوذ بك منك، جل وجهك" . </strong></span></li></ol> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>11. قراءة سورة الإخلاص : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } ( القرآن المجيد – الإخلاص ) . ورد بصحيح البخاري - (ج 15 / ص 420) قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ : " أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ " . وجاء بصحيح مسلم - (ج 4 / ص 241) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ قَالُوا وَكَيْفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ قَالَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " . وجاء في سنن الترمذي - (ج 10 / ص 134) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ مَنْ قَرَأَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ فَقَدْ قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " . وفي سنن الترمذي - (ج 10 / ص 131) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا زُلْزِلَتْ تَعْدِلُ نِصْفَ الْقُرْآنِ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ تَعْدِلُ رُبُعَ الْقُرْآنِ " . وفي مسند أحمد - (ج 31 / ص 209) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حَتَّى يَخْتِمَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ بَنَى اللَّهُ لَهُ قَصْرًا فِي الْجَنَّةِ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَنْ أَسْتَكْثِرَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَكْثَرُ وَأَطْيَبُ " . وجاء بسنن الترمذي - (ج 10 / ص 132) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ هَلْ تَزَوَّجْتَ يَا فُلَانُ قَالَ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا عِنْدِي مَا أَتَزَوَّجُ بِهِ قَالَ أَلَيْسَ مَعَكَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قَالَ بَلَى قَالَ ثُلُثُ الْقُرْآنِ قَالَ أَلَيْسَ مَعَكَ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ قَالَ بَلَى قَالَ رُبُعُ الْقُرْآنِ قَالَ أَلَيْسَ مَعَكَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ قَالَ بَلَى قَالَ رُبُعُ الْقُرْآنِ قَالَ أَلَيْسَ مَعَكَ إِذَا زُلْزِلَتْ الْأَرْضُ قَالَ بَلَى قَالَ رُبُعُ الْقُرْآنِ قَالَ تَزَوَّجْ " . وورد بمسند أحمد - (ج 56 / ص 57) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ كُلَّ يَوْمٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَحْنُ أَضْعَفُ مِنْ ذَاكَ وَأَعْجَزُ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ جَزَّأَ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ فَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهِ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>12. الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم : يقول الله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)}( القرآن المجيد – الأحزاب ) . جاء في صحيح البخاري - (ج 14 / ص 483) بَاب قَوْلِهِ { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ صَلَاةُ اللَّهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ { يُصَلُّونَ } يُبَرِّكُونَ . وجاء بصحيح مسلم - (ج 2 / ص 327) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ " . وورد بصحيح البخاري - (ج 11 / ص 156) حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً سَمِعْتُهَا مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ بَلَى فَأَهْدِهَا لِي فَقَالَ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ قَالَ قُولُوا : " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " . وجاء في سنن الترمذي - (ج 11 / ص 9) عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا : " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عُلِّمْتُمْ " . </strong></span><br /><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ . </strong></span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2096413351036109694-8854965854702898647?l=israjnet.blogspot.com' alt='' /></div>الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-33712028965457045892011-11-29T09:57:00.001+02:002011-11-29T10:08:14.786+02:00<div dir="rtl" style="text-align: justify; font-weight: bold;"><div><span style="font-size:100%;"><br /> </span></div><p><span style="font-size:100%;"><img src="http://israj.net/images/Islam/12173942421.gif" alt="الفارس المسلم بالراية الإسلامية السوداء : لا إله إلا الله - محمد رسول الله " title="الفارس المسلم بالراية الإسلامية السوداء : لا إله إلا الله - محمد رسول الله " border="0" height="280" width="380" /></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>الأمة الإسلامية والتحديات الراهنة .. </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>في السنة القمرية الهجرية الجديدة 1433 هـ</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>د. كمال إبراهيم علاونه </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>أستاذ العلوم السياسية والإعلام </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>نابلس – فلسطين العربية المسلمة </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212) كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)}( القرآن المجيد – البقرة ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وجاء في صحيح البخاري - (ج 11 / ص 135) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يَا آدَمُ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ فَيَقُولُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ قَالَ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ { وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ قَالَ أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلًا وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"> </span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>إستهلال </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>الأمة الإسلامية بين الأمم </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>{ الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) } ( القرآن المجيد – يوسف ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ويقول الله العظيم الحليم جل جلاله : { وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (94) وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)}( القرآن المجيد – النحل ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>الأمة الإسلامية .. الأمة الوسطى الواحدة </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله الواسع الحكيم جل جلاله : { إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93) فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94) وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (95) حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97) إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آَلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (99) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) }( القرآن المجيد – الأنبياء ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ويقول الله القوي العزيز جلا جلاله : { وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56) إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) } ( القرآن المجيد – المؤمنون ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>فالأمة المسلمة أمة واحدة ، في إيديولوجيتها وفكرها وتاريخها وحضارتها ، أمة ( لا إله إلا الله – محمد رسول الله ) ، أمة متماسكة ، واحدة موحدة ، يوحدها القرآن المجيد والعبادات والأركان الإسلامية ( الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج ) ، والمثل والقيم العليا ، رغم إختلاف ألسنتها واشكالها والوانها ومنابتها الجغرافية والاجتماعية ، يحترم صغيرها كبيرها ، ويصلى كبيرها ووزيرها الغني إلى جانب الفقير ، ويحجون معا في بقعة جغرافية واحدة ، ويصومون في أيام محددة ، ويؤدي الأغنياء الزكاة للفقراء ، بفرض إلهي ومقدار معلوم للسائل والمحروم وبقية المستحقين من الأموال الإسلامية . والأمة الإسلامية أمة وسطى بين الأمم بعيدة عن التعنت والتزمت والتنطع والمغالاة ، أمة معتدلة في الإنفاق ، غير مسرفة في إنفاقها وعباداتها البدنية والاجتماعية الاقتصادية وسواها .</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>إختلاف الأمة المسلمة مع الأمم الأخرى </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله الواحد الأحد جل جلاله : { وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32) وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (35) وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (40)}( القرآن المجيد – الزخرف ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وجاء في صحيح البخاري - (ج 20 / ص 190) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ فِي قُبَّةٍ فَقَالَ أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَذَلِكَ أَنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ وَمَا أَنْتُمْ فِي أَهْلِ الشِّرْكِ إِلَّا كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الْأَحْمَرِ " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>الأمة المسلمة أمة صغيرة العدد ، على مدار التاريخ الإنساني ، قوية الإيمان والتقوى ، أمة عادلة ومحسنة ذات أخلاق عالية ، عابدة لربها خالقها ورازقها ومحييها ومميتها ، مقارنة مع الأمم الأخرى ، وستهلك الأمم الكافرة الفاجرة التي لا تؤمن بالله العزيز الحكيم ، إن عاجلا أو آجلا ، وسيكون مثواها النار ، بينما سيكون مثوى الأمة المسلمة جنات النعيم المقيم في الدار الآخرة ( دار البقاء والخلود ) . والعاقبة للمتقين المسلمين المؤمنين الأخيار الأبرار رغم أنف الأشرار الفجار من الكفار والزناقدة غير الأحرار . والأمة الإسلامية أمة مقدسة ، يقدسها عملها وليس نسبها ، كما ورد في موطأ مالك - (ج 5 / ص 95) أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ، أَنْ هَلُمَّ إِلَى الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَلْمَانُ : " إِنَّ الْأَرْضَ لَا تُقَدِّسُ أَحَدًا وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الْإِنْسَانَ عَمَلُهُ " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>عدد أبناء الأمة المسلمة في الدنيا والآخرة </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يبلغ عدد سكان العالم في مطلع العام الهجري الحالي 1 محرم 1433 هـ / 2011 م حوالي 7 مليارات نسمة ، منهم 1.7 مليار نسمة من المسلمين تقريبا ، من بينهم نحو 400 مليون عربي يعيشون في الوطن العربي الكبير . وهاهم المسلمون يشكلون نحو ربع سكان الكرة الأرضية ، بقمحهم وزوانهم ، بمحسنهم وسيئهم ، ويمتلكون المقدرات الكبرى في العالم ، إيديولوجيا وبشريا جغرافيا واقتصاديا وتاريخيا وغير ذلك ، ولكنهم لا زالوا تابعين لغيرهم من الأمم لغياب القيادة الواحدة الموحدة ( أمير المؤمنين أو الخليفة أو الأمير العام أو الرئيس ) كبقية الأمم الأخرى . فيا أيها المسلمون ويا أيها المؤمنون الأمر لكم إتحدو وتعاونوا على البر والتقوى ، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تتفرقوا ، فماذا تنتظرون ؟ وإلى متى هذا الانتظار على أحر من الجمر ؟ لتنالوا حريتكم الدنيوية ، وتنشروا مبادئ العدل والعدالة في هذا العالم ، وتقودون الأمم نحو الحياة الآخرة الفاضلة والفضلى إلى جنات الخلود ، وتنقذونهم من الجحيم . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ويبلغ نسبة تعداد المسلمين في العالم في يوم القيامة ، والدخول لدار الخلود حوالي نصف عدد الأمم بالحد الأقصى ، كما جاء بصحيح البخاري - (ج 14 / ص 383) قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا آدَمُ يَقُولُ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ فَيُنَادَى بِصَوْتٍ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ قَالَ يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ أُرَاهُ قَالَ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فَحِينَئِذٍ تَضَعُ الْحَامِلُ حَمْلَهَا وَيَشِيبُ الْوَلِيدُ { وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى تَغَيَّرَتْ وُجُوهُهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ ثُمَّ أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الْأَبْيَضِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا ثُمَّ قَالَ ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا ثُمَّ قَالَ شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا قَالَ أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ { تَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } وَقَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ وَقَالَ جَرِيرٌ وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ { سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى } . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وفي رواية أخرى ، جاء في صحيح مسلم - (ج 1 / ص 496) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالَ فَكَبَّرْنَا ثُمَّ قَالَ أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالَ فَكَبَّرْنَا ثُمَّ قَالَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ مَا الْمُسْلِمُونَ فِي الْكُفَّارِ إِلَّا كَشَعْرَةٍ بَيْضَاءَ فِي ثَوْرٍ أَسْوَدَ أَوْ كَشَعْرَةٍ سَوْدَاءَ فِي ثَوْرٍ أَبْيَضَ " </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>كما ورد برواية ثالثة ، أثبتت بصحيح مسلم - (ج 1 / ص 498) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْنَدَ ظَهْرَهُ إِلَى قُبَّةِ أَدَمٍ فَقَالَ أَلَا لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَتُحِبُّونَ أَنَّكُمْ رُبُعُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقُلْنَا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ أَتُحِبُّونَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَا أَنْتُمْ فِي سِوَاكُمْ مِنْ الْأُمَمِ إِلَّا كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي الثَّوْرِ الْأَبْيَضِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وفي رواية غيرها ، جاءت في مسند أحمد - (ج 9 / ص 135) قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ أَنْتُمْ وَرُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَكُمْ رُبُعُهَا وَلِسَائِرِ النَّاسِ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعِهَا قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَكَيْفَ أَنْتُمْ وَثُلُثَهَا قَالُوا فَذَاكَ أَكْثَرُ قَالَ فَكَيْفَ أَنْتُمْ وَالشَّطْرَ قَالُوا فَذَلِكَ أَكْثَرُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ أَنْتُمْ مِنْهَا ثَمَانُونَ صَفًّا</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وجاء في سنن ابن ماجه - (ج 12 / ص 338) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبَّةٍ فَقَالَ أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْنَا بَلَى قَالَ أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَذَلِكَ أَنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ وَمَا أَنْتُمْ فِي أَهْلِ الشِّرْكِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ أَوْ كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الْأَحْمَرِ</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وأوضح مسند أحمد - (ج 9 / ص 144) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يَكُونُ قَوْمٌ فِي النَّارِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونُوا ثُمَّ يَرْحَمُهُمْ اللَّهُ فَيُخْرِجُهُمْ مِنْهَا فَيَكُونُونَ فِي أَدْنَى الْجَنَّةِ فَيَغْتَسِلُونَ فِي نَهَرٍ يُقَالُ لَهُ الْحَيَوَانُ يُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَهَنَّمِيُّونَ لَوْ ضَافَ أَحَدُهُمْ أَهْلَ الدُّنْيَا لَفَرَشَهُمْ وَأَطْعَمَهُمْ وَسَقَاهُمْ وَلَحَفَهُمْ وَلَا أَظُنُّهُ إِلَّا قَالَ وَلَزَوَّجَهُمْ قَالَ حَسَنٌ لَا يَنْقُصُهُ ذَلِكَ شَيْئًا " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وفي حديث نبوي آخر ، جاء بمسند أحمد - (ج 9 / ص 194) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ وَآخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْ النَّارِ رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ حَبْوًا فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ قَدْ وَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ إِلَيْهِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى ثَلَاثًا فَيَقُولُ اذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا أَوْ عَشَرَةَ أَمْثَالِ الدُّنْيَا قَالَ يَقُولُ رَبِّ أَتَضْحَكُ مِنِّي وَأَنْتَ الْمَلِكُ قَالَ وَكَانَ يُقَالُ هَذَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وورد بسنن الترمذي - (ج 10 / ص 446) عنْ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَتْ { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ إِلَى قَوْلِهِ وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ وَهُوَ فِي سَفَرٍ فَقَالَ أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ فَقَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ ذَلِكَ يَوْمَ يَقُولُ اللَّهُ لِآدَمَ ابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ فَقَالَ يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ تِسْعُ مِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ قَالَ فَأَنْشَأَ الْمُسْلِمُونَ يَبْكُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَارِبُوا وَسَدِّدُوا فَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلَّا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهَا جَاهِلِيَّةٌ قَالَ فَيُؤْخَذُ الْعَدَدُ مِنْ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنْ تَمَّتْ وَإِلَّا كَمُلَتْ مِنْ الْمُنَافِقِينَ وَمَا مَثَلُكُمْ وَالْأُمَمِ إِلَّا كَمَثَلِ الرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ أَوْ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ ثُمَّ قَالَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرُوا ثُمَّ قَالَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرُوا ثُمَّ قَالَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرُوا قَالَ لَا أَدْرِي قَالَ الثُّلُثَيْنِ أَمْ لَا " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>التحديات المصيرية للأمة الإسلامية </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله العزيز الحكيم جل جلاله صاحب الدستور القرآني المبين : { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109) كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112) لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115}( القرآن المجيد - آل عمران ) .</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وجاء في سنن الترمذي - (ج 8 / ص 442) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا تَزُولُ قَدَمُ ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ : عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ " . </strong></span></span></p> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وتتعدد أشكال وأنواع الصراع بين الأمة المسلمة ، مع الأمم والشعوب الأخرى الضالة والمغضوب عليهم ، ومع القوى الشيطانية الداخلية من الملحدين والكفرة والمنافقين والفاسقين والظالمين وغيرها من الفئات الضالة والمؤثرات والموروثات الشيطانية في الآن ذاته . وبناء عليه ، فإن تجميع قوى الأمة المسلمة على إختلاف أعراقها واجناسها ولغاتها في بوتقة إسلامية واحدة هو السبيل الوحيد لتحقيق النصر المؤزر المبين على قوى الظلام والضلال والإضلال والفساد والإفساد . وتبقى محاربة ومقارعة قوى الفساد والإفساد الداخلي والخارجي ، بالكلمة والسيف معا ، أمر لا مفر منه مفروض على المسلمين أينما حلوا وحيثما أقاموا ، للدفاع عن حمى وحياض الإسلام العظيم ، والأخذ بزمام المبادرة .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>على العموم ، هناك العديد من التحديات السابقة والراهنة والمستقبلية للأمة الإسلامية ، تختلف بإختلاف تغير الأقوام والأزمان ، من القرون والعقود والسنين والشهور والأيام ، على مدى التاريخ الإنساني ، وأهم هذه التحديات الجمة الشاملة ما يلي :</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>اولا : التحدي الإيديولوجي – الفكري :</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله الواحد القهار تبارك وتعالى : { قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (90) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91) }( القرآن المجيد – آل عمران ) .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>غني عن القول ، إن التحديات الإيديولوجية المتعددة للأمة المسلمة ، هي شر مستطير منذ غابر الأزمان ، فالإيديولوجية الإسلامية المستندة إلى القرآن العظيم والسنة النبوية المطهرة ، تبقى تصارع فعليا على أرض الواقع ، مع ثلاثة من الإيديولوجيات الشريرة من الإلحادية ( الشيوعية والإشتراكية ) والرأسمالية الربوية ، والعلمانية الزائفة ( الثنئاية بين الإلحادية والربوية ) ، وهو صراع أزلي يتمخض عنه حالات من الفر والكر ، الهجوم والهروب ، النصر والهزيمة بين الحين والآخر ، سينتهي إن عاجلا أو آجلا بتمكين الأمة المسلمة في الأرض ، أرض الله الواسعة ، وإدارتها لزمام الحكم في العالم ( الحكومة الإسلامية العالمية ) الجديدة القادمة التي إقترب وحان موعد ظهورها للناس إن شاء الله تبارك وتعالى في الأرض المقدسة ( فلسطين المباركة ) . حول الخلافة الإسلامية الراشدة الرشيدة جاء بالحديث النبوي الشريف بمسند أحمد - (ج 45 / ص 471) عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ أَنَّ ابْنَ زُغْبٍ الْإِيَادِيَّ حَدَّثَهُ قَالَ نَزَلَ عَلَيَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَوَالَةَ الْأَزْدِيُّ فَقَالَ لِي وَإِنَّهُ لَنَازِلٌ عَلَيَّ فِي بَيْتِي بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ عَلَى أَقْدَامِنَا لِنَغْنَمَ فَرَجَعْنَا وَلَمْ نَغْنَمْ شَيْئًا وَعَرَفَ الْجَهْدَ فِي وُجُوهِنَا فَقَامَ فِينَا فَقَالَ : " اللَّهُمَّ لَا تَكِلْهُمْ إِلَيَّ فَأَضْعُفَ وَلَا تَكِلْهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَيَعْجِزُوا عَنْهَا وَلَا تَكِلْهُمْ إِلَى النَّاسِ فَيَسْتَأْثِرُوا عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ لَيُفْتَحَنَّ لَكُمْ الشَّامُ وَالرُّومُ وَفَارِسُ أَوْ الرُّومُ وَفَارِسُ حَتَّى يَكُونَ لِأَحَدِكُمْ مِنْ الْإِبِلِ كَذَا وَكَذَا وَمِنْ الْبَقَرِ كَذَا وَكَذَا وَمِنْ الْغَنَمِ حَتَّى يُعْطَى أَحَدُهُمْ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَسْخَطَهَا ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِي أَوْ هَامَتِي فَقَالَ يَا ابْنَ حَوَالَةَ إِذَا رَأَيْتَ الْخِلَافَةَ قَدْ نَزَلَتْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ فَقَدْ دَنَتْ الزَّلَازِلُ وَالْبَلَايَا وَالْأُمُورُ الْعِظَامُ وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ إِلَى النَّاسِ مِنْ يَدَيَّ هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ " .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثانيا : التحدي العلمي التكنولوجي</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله تعالى : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)}( القرآن المجيد – الزمر ) .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وجاء بسنن أبي داود - (ج 10 / ص 49) كان رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>لا بد من القول ، إن من يمتلك التكنولوجيا النووية والعالم الإلكتروني العصري المتطور جيلا بعد جيل سيسود العالم ، ونلاحظ أن الأمة الحية هي تلك التي تعتمد على نفسها ( الإكتفاء الذاتي ) من النواحي العلمية والتكنولوحية ، فتتصدر عالم الإختراعات والإبتكارات المتعددة في الكثير من الميادين الحياتية البرية والبحرية والجوية ، في شتى العلوم والمعارف . فالتقدم والإزدهار التكنولوجي يمكن الأمة من إمتلاك زمام المبادرة ، وقوى الإنتاج الحربي المتجدد ، ويسهل على الناس حياتهم الدنيوية في المجالات المدنية .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثالثا : التحدي العسكري :</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله القوي العزيز جل شأنه : { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60) وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61) }( القرآن المجيد – الأنفال ) .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يمكننا القول ، وبشكل مبسط ومريح ، إن التقدم التكنولوجي في الميادين العسكرية الاستراتيجية ، يجعل الأمة متبوعة أو تابعة ، فمن يمتلك من الأمم ناصية التصنيع الحربي يقود العالم ، وتتود لها القيادات الإقليمية والقارية والعالمية . وهنا نشير إلى أن الأمة المسلمة ، على إختلاف شعوبها وجغرافيتها وإمكاناتها الأولية والتصنيعية لا زالت على مشارف التقدم العلمي الحقيقي . ولهذا لا بد من بذل الجهود العسكرية الإسلامية ، وإعداد الخطط الحربية المرحلية ، القصيرة والمتوسطة والطويلة الأمد ، لتتمكن من تبوأ صدارة العالم ، في المجالات العسكرية ، عددا وعدة . وتظهر جليا القواعد العسكرية الأجنبية التي تفعل فعل السرطان في الجسد الإسلامي ، في معظم البلدان والأمصار الإسلامية بسبب حالة الفرقة والهوان المستعصية الآن . وكمقدمة لإستعادة التوازن العسكري مع الغرب المستعمر لا بد من إجلاء هذه المستعمرات والقواعد العسكرية المتقدمة في الجغرافيا الإسلامية وخاصة العربية من الخليج العربي للمحيط الأطلسي . والأمثلة عديدة في هذا المجال لا يتسع المضمار لذكرها جميعا ، ولكنها تتمثل في الوجود الأمريكي والأوروبي في العراق وأفغانستان وباكستان وتركيا والدول الخليجية ، والدول الإفريقية والدول الإسلامية التابعة للاتحاد السوفياتي السابق وغيرها . وطالما بقيت الأمة المسلمة بعيدة عن ذورة سنام الإسلام فإنها ستبقى في الحضيض وفي قاع المستنقعات العسكرية والبشرية . يقول الله ذو الجلال والإكرام جل جلاله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)}( القرآن المجيد – الصف ) .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>رابعا : التحدي الاقتصادي :</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>جاء في سنن أبي داود - (ج 9 / ص 344) حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا أَبُو خِدَاشٍ وَهَذَا لَفْظُ عَلِيٍّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثًا أَسْمَعُهُ يَقُولُ : " الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ فِي الْكَلَإِ وَالْمَاءِ وَالنَّارِ " .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>كما جاء بسنن ابن ماجه - (ج 7 / ص 335) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ فِي الْمَاءِ وَالْكَلَإِ وَالنَّارِ وَثَمَنُهُ حَرَامٌ " . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ يَعْنِي الْمَاءَ الْجَارِيَ .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وورد في مسند أحمد - (ج 47 / ص 57) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ الْمَاءِ وَالْكَلَإِ وَالنَّارِ " .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وجاء بصحيح مسلم - (ج 13 / ص 212) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ " .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>فالجغرافيا الإسلامية ، للشعوب العربية والإسلامية كفروع رئيسية من الأمة المسلمة ، في جميع أصقاع الكرة الأرضية ، تمتلك موارد طبيعية ومقومات إقتصادية ضخمة جدا ، وما يصاحبها من مواقع استراتيجية حيوية وهامة في قارات العالم أجمع . ولكن للأسف إن هذه المقدرات والثروات الطبيعية من المواد الغذائية والمواد الأولية الضرورية للصناعات والطاقة النفطية والغازية والثروة المائية لا تتحكم بها الأمة الإسلامية نظرا لغياب القيادة الإسلامية الواحدة الموحدة . فتذهب هذه الثروات أدراج الرياح للغزاة الطامعين والطامحين في الموارد الإسلامية ، وتحاول إدارة معظمها قوى الاستعمار والاستعباد الغربية الأجنبية التي تنهب ممتلكات الأمة المسلمة بصورة تقليدية عسكرية مباشرة أو غير مباشرة ، بشتى الحيل والمكائد والدسائس الملتوية بالترغيب والترهيب . فالثروة الطبيعية الإسلامية ، هي ملك للمسلمين أينما كانوا وحيثما حلوا ، للفقراء والأغنياء ، على السواء ، ولجميع الفئات الاجتماعية بلا استثناء .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>خامسا : التحدي السياسي</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله السميع العليم جل جلاله : { وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)}( القرآن المجيد – الصف ) .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>إن التبعية الشاذة من الأنظمة السياسية الحالية في البلدان الإسلامية ، للنظام الأحادي القطبي ( الأمريكي ) بالدرجة الأولى ، وللإتحاد الأوروبي بالدرجة الثانية ، يبقي الأمة الإسلامية في حالة نعاس بل غفوة مميتة إن استمر الأمر على ما هو عليه ، ولكن بزوغ فجر الثورات الشعبية في الوطن العربي ، ووجود التحدي الإسلامي في بعض الأقطار الإسلامية ، للإمبريالية العالمية عامة والأمريكية خاصة ، يبث الطمأنينة النفسية الفردية والجماعية والشعبية ، والتحدي والتصدي ، ويثلج صدر المسلمين ، ويجعل الحقوق الإسلامية في المجالات السياسية والعسكرية والاقتصادية ، متحركة ، تتحرك في الوجدان الإسلامي الفعال ، فهاهي نواقيس الخطر دقت في كل من تونس وليبيا ومصر واليمن وسوريا والعراق وغيرها ، فاستفاقت الشعوب العربية كجزء من الأمة المسلمة ، صاحبة الفضل والحق التاريخي والإنساني والديني في قيادة العالم ، لتتبوأ مكانتها الأولى وتطرد أذيال الخيبة والنذالة والنفاق والفساد والإفساد العالمي كما طردت إيران الوجود الأمريكي فيها منذ أكثر من ثلاثة عقود من الزمن . والصحوة الإسلامية الحالية أو ما يطلق عليه مسيرة الألف ميل بدأت بخطوة بل بمئات الخطوات الجريئة الشجاعة لتحرق الأوراق الخريفية السياسية الأجنبية الاستعمارية في البلدان الإسلامية . فتململت الثورات العربية بقيادة شعبية ، وتبوأت التيارات الإسلامية مكانتها الأولى لقيادة الأمة بصورة أولية ، ستتبعها خطوات إسلامية لاحقة متقدمة في كافة المجالات والميادين الحياتية بإذن الله الموى عز وجل ، ناصر المستضعفين في الأرض .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>سادسا : التحدي الاجتماعي</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله الغني الحميد جل جلاله : { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) }( القرآن المجيد – الحجرات ) .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>إن حقوق الإنسان المسلم ، بغض النظر عن عرقه وجنسه ولغته وأصلة الاجتماعي والجغرافي ، هي من اساسيات الحياة الإسلامية العادلة الحرة الكريمة المستندة للحرية والاستقرار النفسي والاجتماعي ، والأمن والأمان الاجتماعي في ثنايا المجتمعات الإسلامية ، بعيدا عن الغزو الاجتماعي الاباحي الساقط الهابط من مستنقعات الرذيلة والإنحطاط الأخلاقي والخلقي الآتي من وراء البحار . وتعاني الأمة الإسلامية حاليا من روث الحياة الاجتماعية الغربية وبهميتها ، وخاصة التقليد الأعمى لدى الكثير من الناس لمجريات الحياة السافلة في الغرب . فالعدالة الاجتماعية متلازمة تلازما حقيقيا مع مبادئ الإسلام العظيم في كل حالة وفي كل حين من الدهر .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>سابعا : التحدي الإعلامي</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال عز وجل : { يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) }( القرآن المجيد - التوبة ) . كثيرة هل الأساليب الدعائية الإعلامية والإعلانية الخبيثة الملتوية بالكلمة والصوت والصورة والانترنت التي تستخدم لمحاربة العقيدة الإسلامية ، فيظهر المسلم الحقيقي في هذا الزمان وكأنه قابض على الجمر ، من شدة الدعاية والحرب النفسية المضللة ، ولهذا فإن الاستعمار الأجنبي ، يهتم كثيرا بالترويج السافل المنحط للأفكار الدخيلة على القيم والعادات والتقاليد والمثل الإسلامية العليا ، فأصبح المسلم عرضة للحرب الإعلامية الضالة والمضلة والمضللة ، في غالب الأحيان تحت أغطية وستارات الحرية ( حرية التعبير والكلمة ) والتعددية وحقوق الإنسان وحقوق المرأة بمنظور غربي يحارب الإسلام قلبا وقالبا . وتمتلك الدول الإمبريالية على إختلاف أشكالها وأنواعها ، شتى السبل والطرق الخبيثة الشيطانية في الغزو الفكري والثقافي للأمة المسلمة فتغزو العالم ثقافيا وإعلاميا في عقر دارهم ومحاولة تحطيم نفسيات ابنائها والتشكيك بالإسلام العظيم ، ما استطاعت إلى ذلك سبيلا . فنرى عالم الانترنت الإباحي المفتوح ليلا ونهارا ، ونرى الترويج للإباحية الهابطة وبث الكبائر والموبقات النتنة ، وتشويه صورة الإسلام بأصوله الرفيعة النبيلة الصالحة لكل زمان ومكان ، عبر الفضائيات والأقمار الصناعية المتعددة الأهواء والألوان ، لتحط في عقول وأدمغة المسلمين بصورة مباشرة أو غير مباشرة ، في ظل غياب الرقابة الإسلامية الواعية لتواجه وتصد الموجات الإعلامية العاتية الموجهة صوب أبناء الأمة الإسلامية . وتحاول جميع وسائل الإعلام الغربية الأجنبية النيل من معنويات الأمة الإسلامية ، لإبعاد المسلمين عن مصدر قوتهم الإعلامية المتمثلة بالقرآن المجيد وبث الهرطقات والدعايات السخيفة ، التي تهبط على نفسيات المسلمين كالصاعقة من كل حدب وصوب .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثامنا : التحدي الحضاري</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله العلي القدير سبحانه وتعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57) }( القرآن المجيد – المائدة ) .</strong></span></span></h1> <h1><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>والتحدي الحضاري للأمة المسلمة ، هو من أبرز التحديات المصيرية الفتاكة الراهنة ، ضد التاريخ والجغرافيا الإسلامية ، والتفتيت والتجزئة الحدودية الزائفة المصطنعة بين أبناء الأمة الإسلامية الواحدة عبر المزايا والامتيازات الورقية والخرائطة الزائفة ، من جوازات السفر المتعددة ، والحدود الوهمية المصطنعة ، ودعاوى الأمن المزعوم ضد الإرهابيين المسلمين ، والتزوير التاريخي والأثري للأماكن والإعتداء المتواصل على مقومات الحضارة الإسلامية المجيدة السابقة والحالية والمستقبلية في خطط غربية إمبرالية جهنمية يقوم بتنفيذها ثلة من شياطين الإنس بإدارة زمرة شيطانية جنية خفية تتصل بالشيطان الرجيم إبليس مباشرة في جمع الأوقات عبر الأكوان . فالحضارة عادة هي منارات إشعاعية تنير درب الناس من الشعوب والأمم ، وأصبحت سياسة الترويج للحضارة الأمريكية والأوروبية الهابطة ، من مقومات الحياة العامة لهذه الأمم الضالة الفاسدة والمفسدة في العالم . وإذا ما أرادت الأمة الإسلامية استنهاض طاقاتها البشرية والعلمية والحضارية العامة فإنها ستتقدم آلاف الخطوات إلى الأمام ، لتتصدر قيادة العالم حضاريا ، وأما إذا بقيت مقلدة ومستهلكة لحضارات الأمم الربوية الإلحادية فإنها ستبقى تئن أنين الجريح في المستنقعات الوبيلة في هذه الحياة الدنيا الزائلة الفانية . ويجب أن تضع الأمة المسلمة نصيب عينيها ، قيادة العالم حضاريا ، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى ، لتنشر العدل والعدالة الاجتماعية والاقتصادية الشاملة بين جميع أبناء الكرة الأرضية وفق التعاليم الربانية السماوية التي تسمو بالإنسان وتكرمه بغض النظر عن جنسه أو نسبه أو عرقه أو لغته أو منبته الاجتماعي والجغرافي ، وفق منهجية إسلامية قويمة تقوم على مبادئ الحرية والعدالة والتكريم والإكرام . يقول الله الكريم جل جلاله : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)} ( القرآن المجيد – الحجرات ) .</strong></span></span></h1> <p><span style="font-size:100%;"> </span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>كلمة أخيرة </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>يقول الله العلي العظيم جل جلاله : { وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)}( القرآن المجيد – هود ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>من جد وجد ، ومن سار على الدرب وصل ، والأصل في الشيء التخطيط الحكيم ، والتنفيذ السليم ، ولا بد من أن تأخذ الأمة المسلمة زمام المبادرة لاستعادة أحقيتها وحقها في صدارة العالم ، لبث روح التعاون والإخاء والعدل والعدالة الاجتماعية والاقتصادية ، وإرجاع الحقوق لأصحابها ، وفق منظومة جهادية تجمع بين الجهادين الأكبر والأصغر ، في متلازمة واحدة موحدة ، بتعاون جماعي ، بعيدا عن الخبث والخبائث والمكائد الأممية الضالة والمضللة والفاسدة والمفسدة . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>والتيارات الإسلامية ، في جميع أنحاء العالم ، مطالبة بشكل حثيث للتعاون فيما بينها ، والابتعاد عن الخصام ، وإحلال الوئام والسلام فيما بينها ، للتوحد الحقيقي ومواجهة أساليب الطغاة والطغيان والظلم والظلام ، في هذا العالم ، وعدم موالاة الأجنبي ، من اليهود والنصارى والهندوس والروس والبوذيين وغيرهم ، مهما كانت الأسماء والمسميات ، فلا تغرنكم الوعود المعسولة من هنا أو هناك ، من هذه القارة أو تلك ، فتوحدوا جميعا ولا تفرقوا . وفقا للمبادئ الربانية الإسلامية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (108) }( القرآن المجيد – آل عمران ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وختامه مسك ، ندعو ونقول والله المستعان ، بالقول النبوي السديد الوارد على لسان نبي الله شعيب عليه السلام ، كما نطقت الآيات القرآنية الكريمة بذلك : { قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)}( القرآن المجيد – هود ) . { سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)}( القرآن المجيد – الصافات ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ولندع الله الذي يستجب للدعاء التقي ، بآيات العز والكرامة دائما وابدا : { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111} . ( القرآن المجيد - الإسراء ) .</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ولمناسبة العام العربي الإسلامي القمري الهجري الجديد 1 محرم 1433 هـ / 26 تشرين الثاني 2011 ، كل عام وأنتم بألف خير ، وكل سنة وأنتم طيبين ، وكل يوم وأنتم إلى الله أقرب . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>والله ولي التوفيق . سلام قولا من رب رحيم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . </strong></span></span></p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2096413351036109694-3371202896545704589?l=israjnet.blogspot.com' alt='' /></div>الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-7993988411264932092011-11-12T11:56:00.001+02:002011-11-12T11:59:41.341+02:00<div dir="rtl" style="text-align: justify; font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 0);"><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >تاريخ المنظمة العمالية الصهيونية </span><span style="color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" ><br /></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >( الهستدروت ) </span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br />( 1 - 3 )<br />د. كمال إبراهيم علاونه<br />أستاذ العلوم السياسية والإعلام<br />رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )<br />نابلس – فلسطين العربية المسلمة<br /><br />تحتوي هذه الدراسة العلمية الشاملة ، على عدة مباحث فرعية هي : نشأة جمعية العمال العربية الفلسطينية وحلها ، والاتحاد العام للعمال العبريين اليهود ( الهستدروت ) والعمال العرب والتمييز العنصري والاضطهاد القومي ضدهم ، ونشأة وأهداف ومسلكيات وشعارات ومبادئ وخدمات الهستدروت ، حيث سيتم تفصيلها لاحقا .<br />وقد نشرت بعض أجزاء هذا البحث بشكل مختصر ، في رسالة الدكتوراه للباحث الفلسطيني في الشؤون الاستراتيجية العامة ، د. كمال إبراهيم علاونه بعنوان ( سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ) في فلسطين المحتلة عام 1948 ، التي تمت إجازتها بكلية الدراسات العليا بجامعة النيلين بالعاصمة السودانية الخرطوم في 3 حزيران 2002 م ، ص 354 – 361 . <br /><br />إستهلال<br /><br /> قبل الاعلان عن قيام الكيان الصهيوني ( اسرائيل ) على نحو 77.4 % من أرض فلسطين عام 1948 بواقع 20.770 كم2 ، من أصل 27 ألف كم2 ، كانت هناك نقابتان عماليتان تعملان على تنظيم العمال ، كل تنظيم منها يختص بابناء جلدته من العرب او اليهود :<br />الاولى : نقابة عربية تدعى " جمعية العمال العرب الفلسطينية " :<br />أنشأت رسميا في 8 آب عام 1925 ، وامتدت وكان لها عشرات الفروع في مختلف المدن الفلسطينية ، وكان مقرها الرئيسي في مدينة حيفا على الساحل الفلسطيني ، وقد تزعم هذه الجمعية العمالية العربية الفلسطينية لسنوات عديدة النقابي سامي طه امين السر العام لها ، الذي اغتيل في اواخر عام 1947 اثر رفض الجمعية قرار تقسيم فلسطين . ثم اختير بعده عمر الخليل ولكنه لم يتمكن من حضور اية جلسة من جلسات جمعية العمال العرب الفلسطينية لاسباب سياسية وصحية .<br /> وكان شعار هذه الجمعية العمالية العربية شعارا دائريا بداخله ايدي عاملين اثنين يصافحان بعضهما البعض ، كناية عن التعاون والعمل الجماعي ، داخل خارطة فلسطين التاريخية من البحر الى النهر ، ومن حولها دائرة تضمنت علم الثورة العربية الكبرى ، ذي الالوان الاربعة : الاسود والابيض والاخضر والاحمر ( علم فلسطين اليوم ) وتحت اسم الجمعية كتبت عبارات : " قدما الى العمل والعلم والطمأنينة " ( 1 ) . <br /> وكان لهذه الجمعية تمثيلا في المؤتمرات العمالية الدولية ، وتوازي نقابة ( الهستدروت ) اليهودية في تنظيم العمال في البلاد وتختص بالعمال العرب ، وكانت تهتم بتنظيم العمال العرب من المسلمين والمسيحيين على السواء لأنهم ابناء البلاد الاصليين . ووصل عدد فروعها 42 فرعا ، في كل من المدن الفلسطينية التالية : حيفا ، يافا ، القدس ، نابلس ، بيت لحم ، عكا ، الرملة ، طولكرم ، غزة ، الناصرة ، رام الله و غيرها . وضمت في عضويتها 80 الف عامل ، مثلهم 120 مندوبا نقابيا في المؤتمر الثالث للجمعية في 29 آب عام 1947 ( 2 ) .<br /><br />الثانية : نقابة العمال العبريين العامة ( الهستدروت )<br />أنشأت عام 1920 ، وتضم العمال اليهود فقط . وبعد وقوع كارثة فلسطين الكبرى ، وتهجير مئات الالاف من ابناء الشعب الفلسطيني من ارض وطنهم نحو مليون عربي فلسطيني ، جرى تحجيم كافة المؤسسات العربية العاملة في البلاد ومن ضمنها " جمعية العمال العرب الفلسطينية " حيث تم حل الجمعية وحظر نشاطها ، وذلك لاتاحة المجال امام نقابة العمال العبرييين العامة ( الهستدروت ) من السيطرة على التنظيم العمالي في البلاد بشكل احادي الجانب . هذا بالاضافة الى تشريد عشرات الاعضاء القياديين في " جمعية العمال العرب الفلسطينية " الى خارج البلاد كغيرهم من ابناء الشعب العربي الفلسطيني ، وبذلك اصيب العمل النقابي العربي الفلسطيني بالجمود والشلل التام وانتقل مقر الجمعية من حيفا على الساحل الشرقي للبحر الابيض المتوسط بعد عام 1948 الى مدينة نابلس في الوسط الشرقي من فلسطين . <br /> على اي حال ، تتكون الحركة العمالية في البلاد الآن ، من جماعتين عماليتين مختلفتين ، متكاملتين احيانا ومتناقضتين في غالب الأحيان ، وهاتان الجماعتان هما :<br /><br />اولا : الحركة العمالية الاتحادية العبرية اليهودية العامة ( الهستدروت ) :<br /><br /> انشأ المستعمرون اليهود في فلسطين ، منظمة عمالية يهودية عامة في البلاد منذ عام 1920 ، اطلق عليها اسم الاتحاد العام للعمال اليهود في فلسطين ( اسرائيل - حسب التسمية الصهيونية لاحقا ) واختصرت بكلمة واحدة هي " الهستدروت " (Histadrut ) ، التي تعني باللغة العبرية " المنظمة " . <br /> وقد عرفت الموسوعة اليهودية منظمة " الهستدروت " بانها : " الاتحاد العام للعمال العبريين ( اليهود ) في ارض اسرئيل " ، ( 3 ) . ويطلق على هذه النقابة العمالية الصهيونية باللغة الانجليزية ( the land Of Israel General Federation Of Hebrew Workers In )<br />والاسم العبري للهستدروت هو : ההסתדרות הכללית של העובדים בארץ ישראל<br />HaHistadrut HaKlalit shel HaOvdim B'Eretz Yisrael<br />هاهستدروت هاكلاليت شل ها أوفديم بإيرتس إيزرايَل<br /><br />ثانيا : الحركة العمالية الحزبية :<br /> تأسست الحركة العمالية الحزبية كتنظيم مستقل ، في عام 1934 ، باسم " الاتحاد القومي للعمل " تحت الاسم العبري ( هستدروت هاعوفديم هالئوميت ) ، في مدينة القدس من الاحزاب الصهيونية اليمينية التي تكتلت في تكتل " الليكود " فيما بعد . وقد اصبحت هذه المنظمة العمالية اليمينية تضم نحو 100 ألف عامل ، وتتبنى جملة من المبادئ العمالية المتمثلة في : العمل على انشاء تنظيمات مهنية حرة ، تأييد اتباع مبدأ تدخل الدوله للتحكيم والفصل في النزاعات العمالية ، وتأييد الاتحادات العمالية المشابهة بما فيها المنظمة العمالية الأم ( الهستدروت ) ، وتشجيع التعاونيات العمالية اليهودية ، ومحاربة تملك العمال للمشاريع الاقتصادية كملكية خاصة ، وضرورة قيام الدولة برعاية التأمين الصحي ، والتأمين ضد البطالة وحالات العجز والتقاعد . ويشرف هذا " الاتحاد القومي للعمل " على فعاليات متنوعة تشمل : الخدمات الاجتماعية ، الضمان الاجتماعي ، ادارة الأفراد والعناية بالشباب العامل ، والتدريب والرياضة ، والثقافة ، وادارة 14 مستعمرة زراعية بالاضافة الى النشاطات الاستيطانية للسكان اليهود ( 4 ) .<br /> وتتألف الحركة العمالية الحزبية اليهودية ، من اعضاء عماليين في الاحزاب السياسية اليمينية والوسط واليسارية ، اليهودية والعربية على السواء . وقد تاسست هذه الحركات العمالية الصغيرة مع إنشاء الاحزاب السياسية ، على مدار العقود الستة الماضية ، وكثيرا ما تحمل اسماء احزاب سياسية كلمات عمل او عمالي للتدليل على اهتمام هذه الاحزاب بالشؤون العمالية العامة . وفعالية هذه الشرائح العمالية الحزبية ضئيل جدا الى حد ما ، الا ان هذه الحركات العمالية الحزبية تتصارع على السيطرة على عضوية مجالس وهيئات المنظمة العمالية الإتحادية الأم ( الهستدروت ) . ومن الأمثلة على الحركات العمالية الحزبية ( 5 ) :<br />1) حركة العمال القوميين ( الوطنيين ) ، التابعة لحزب الليكود ونواته حزب الحرية ( حيروت ) ، وتضم هذه الحركة العمالية اليمينية اليهودية ما يقارب 10 % من اجمالي عدد العمال المنضوين تحت لواء الحركات العمالية ، وكانت تدير صندوقا خاصا للضمان الصحي حتى مطلع العقد الأول من القرن الحادي والعشرين الحالي .<br />2) حركة العمال المتدينين ( هابوعيل هامزراحي ) التي تضم ما بين 7 % - 9 % من اجمالي عدد العمال المنظمين ، وليس لهذه الحركة العمالية أي نشاط نقابي او صندوق عمال صحي ، وتعتمد في هذين المجالين النقابي والصحي على ( الهستدروت ) .<br />3) تكتل عمال اسرائيل ( بوعيل اغودات اسرائيل ) : وتضم العمال اليهود المتطرفين في تدينهم ، وهي من اضعف الحركات العمالية .<br /> ونظرا لاهمية الحركة العمالية الاتحادية العامة ( الهستدروت ) في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعمالية العامة ، كجماعة من الجماعات المصلحية الضاغطة في المجتمع ، وتأثيرها الكبير ، في كافة مجالات الحياة ، وضخامة تعداد اعضائها ، وسياسة هذه المنظمة الشاملة تجاه العمال واصحاب العمل العرب في البلاد منذ نشأتها ولغاية الآن ، بعد مرور اكثر من تسعة عقود من الزمن ، فاننا نستعرض اهم مراحل تاريخ هذه المنظمة العمالية الصهيونية ونظرتها للعرب في العضوية والانتخاب والترشيح والعمل الحزبي وسياسة الاستخدام والدفاع عن الحقوق العمالية والسياسية والاجتماعية وغير ذلك .<br /><br />منظمة ( الهستدروت )<br /><br /> يطلق على منظمة ( الهستدروت ) كاتحاد عام او نقابة عامة للعمال العبريين ( اليهود ) في ارض اسرائيل ( فلسطين ) ، في اللغة العبرية اسم " هاهستدروت هاكلاليت شل هاعوفديم بيآرتس يسرائيل " . وقد بلغ عدد العمال المنضمين تحت لواء الهستدروت عام 1920 نحو 4433 عامل ، واستمر في الارتفاع حتى وصل عددهم عام 1948 مع نهاية الانتداب البريطاني نحو مائتي الف عامل شكلوا نحو ثلاثة ارباع اجمالي اليهود من ذوي الاجور والرواتب ، في حين توزع ربع عدد العمال اليهود الباقي على الحركات العمالية اليهودية الأخرى ( 6 ) .<br /> وفي كتابه ( اسرائيل الآن – صورة بلد مضطرب ) يصف لورنس ماير ، فعاليات الهستدروت بقوله :<br /> " وكما جرى تصوره في بادئ الأمر ، فإن الهستدروت ، كان عبارة عن نقابة عمال . ومع تزايد عدد المهاجرين اليهود في فلسطين ، تركز الاهتمام على نحو اكثر تجاه الهستدروت ، وبدأ العمال اليهود يأتون بأسرع مما يستطيع الاقتصاد توظيفهم ، وكان يمكن ان توقع معدلات الاجور في النفس كآبة لو لم يتم توفير العمل لهؤلاء العمال . ومن خلال محاولة لتجنب حدوث مثل هذا الوضع ، قام الهستدروت بتشكيل رابطة العمل ، واستخدام مستحقات العمال في تمويل مشاريع اقتصادية ، وتوظيف العمال الجدد الذين اصبحوا بدورهم أعضاء في الهستدروت نفسه . وقام الهستدروت بسرعة بتوسيع نطاق وظائفه لتلبية حاجات اخرى عند الجالية اليهودية الجديدة ، وجرى تقديم الخدمات الصحية عن طريق الخطة الصحية للهستدروت " ، ( 7 ) .<br /> وقد اشتركت منظمة ( الهستدروت ) في انشاء عدة حركات واتحادات عمالية يهودية اخرى ، اذ تعد ( الهستدروت ) بمثابة الاطار العام للحركة العمالية الصهيونية في الكيان العبري بفلسطين المحتلة عام 1948 ، وهي مرتبطة باحزاب العمل مثل ( المابام سابقا ) ، حزب العمل وهو الحزب الصهيوني الكبير الذي سيطر على هذه المنظمة العمالية الاقتصادية لفترة طويلة ثم سيطر عليها في انتخابات عام 1998 حزب شعب واحد ( عام آحاد ) الصهيوني كحزب قائد انشق عن حزب العمل .<br /> وقد مثلت الهستدروت طرفي الانتاج ( العمال واصحاب العمل ) في الوقت ذاته ، منذ نشأتها ، في مطلع العشرينات من القرن العشرين الماضي ، الأمر الذي اعطاها البعد الاشتراكي والرأسمالي على السواء . ويعتبر اليهود ان ( الهستدروت ) لعبت دورا حاسما في : " المسيرة نحو الدولة " ( 8 ) .<br /> وبعد انشاء الكيان الصهيوني العبري الإسرائيلي أضحى اليهود القادمين من شتى بقاع العالم الى فلسطين ، يعتبرون " الهستدروت " عامل فعال في تطوير الدولة والارتقاء بها نحو الأفضل وبذلك تغيرت استراتيجيتها تجاه الدولة كما تغيرت استراتيجية الدولة تجاهها ، بشكل متواز للسير معا في ترسيخ الوجود الصهيوني في البلاد . فعملت هذه المنظمة على تثبيت استراتيجيتها السابقة واضافة بنود اقتصادية وعمالية مركزية اخرى ، حسب الحاجة والمصلحة الصهيونية العامة ، لكسب تأييد حركة المسيرة العمالية وابقاء الكثير من المشاريع والمنشآت الاقتصادية المدنية وغير المدنية تحت إمرتها ، والحيلولة دون انفلات السيطرة الاقتصادية المؤثرة منها على الصعيدين المحلي والدولي .<br /> على أي حال ، نصت المادة الاولى من دستور الهستدروت عند تاسيسها على :<br /> " ان النقابة العامة ( الهستدروت ) توحد جميع العمال ، واصحاب الاعمال الحرة في البلد ، الذين يعيشون من كدهم ، دون استغلال عمل غيرهم ، وذلك من اجل تنظيم شؤون العاملين في البلد الاستيطانية والاقتصادية ، وايضا الثقافية " ، ( 9 ) .<br /> وحسب دستور ( الهستدروت ) فان لهذه المنظمة العمالية ذات التنظيم القوي ، وظائف ومهام متعددة في كافة مناحي الحياة ، ومن ابرز هذه الوظائف حسبما ورد في دستورها ما يلي : العناية بالقضايا المهنية ، وشؤون الاستيطان ، والاقتصاد ، والثقافة والتعليم العمالي ، وتأمين العمل المنظم في جميع ميادين العمل ومواقعه ، وإنشاء المنظمات والاتحادات المهنية ، وانشاء النقابات القطرية على مستوى البلاد في كافة مجالات العمل ، وتشجيع الهجرة اليهودية والعودة الى البلاد ، واستيعاب القادمين اليهود الجدد اجتماعيا وثقافيا ، ورفع اداء العمل وزيادة الانتاج وتطوير الاقتصاد العمالي في قطاعات الزراعة والصناعة والبناء والتشييد والنقل والمواصلات ، وكافة فروع العمل في القرى والمدن اليهودية ، والعمل على تنمية وتطوير الحركة التعاونية في ميادين التسويق والاستهلاك وانشاء صناديق التمويل ، وصناديق المساعدة المتبادلة ، وصناديق المرضى والتأمين ، ونشر قيم الحركة العمالية وتعليم اللغة العبرية ، واصدار المطبوعات كالكتب والصحف ، واقامة مؤسسات ثقافية وتعليمية عامة ودينية ، وتشجيع التربية البدنية ، وتنظم النساء العاملات ، والشبيبة العاملة والمتعلمة ، وتنمية الفكرة الطلائعية ( حالوتس ) وتقوية العلاقات الخارجية مع النقابات والاتحادات العمالية اليهودية خاصة والاتحادات الدولية عامة ( 10) .<br /><br />العضوية في ( الهستدروت )<br /><br /> عضوية منظمة ( الهستدروت ) مفتوحة – نظريا – لجميع الافراد ، ذكورا وإناثا ، ويقبل في عضوية الهستدروت كل عامل او عاملة بلغ الثامنة عشرة من عمره ، ممن يعيشون من عملهم دونما استثمار لجهد الآخرين ، وشرط ان لا يكون المتقدم لعضوية النقابة عضوا في نقابة عمالية اخرى ويتعهد العضو باطاعة النظام العمالي . ويحق لكل عضو في هذه المنظمة المشاركة في الانتخاب والترشيح لجميع مؤسسات النقابة بعد مرور ثلاثة اشهر على انتسابه ، ما عدا عضو نقابة ( الشبيبة العاملة والمتعلمة ) الذي يعفى من شرط مرور الثلاثة اشهر بعد انتقاله من النقابة الى الهستدروت . <br /> وقد اقتصرت العضوية في ( الهستدروت ) على اليهود في الفترة الواقعة بين عام ( 1920 – 1959 ) أي لنحو اربعين سنة . واما بالنسبة لعدد الأعضاء المنضمين تحت لواء الهستدروت فبلغ عام 1920 نحو 4433 عضوا ، ثم ارتفع العدد مع نهاية الانتداب البريطاني عام 1948 الى نحو 200 الف عضو ، أي نحو ثلاثة ارباع اجمالي عدد اليهود من ذوي الرواتب والأجور ، واما الربع الباقي فقد توزع على الحركات العمالية الحزبية الأخرى في البلاد( 11) .<br /> وفي عام 1967 ، ارتفع عدد اعضاء ( الهستدروت ) الى نحو مليون عضو ، وفي عام 1969 زاد عدد الأعضاء ليصل الى 300 ر827 ر1 حيث شكل هذا العدد اضافة الى اعداد المنضوين تحت لواء الاتحادات الدينية اليهودية الى 4 ر64 % من سكان البلاد ( 12 ) .<br /> على أي حال ، ان عضوية منظمة الهستدروت تمتد لتشمل قطاعات واسعة من السكان في البلاد : " ولا يقتصر تنظيم نقابات العمال على المصانع والعمال ، وإنما يمتد ايضا الى المدرسين وأساتذة الجامعات والأطباء والممرضات والعاملين في المكاتب وموظفي الحكومة . وفي حقيقة الأمر ، فإن العمال غير المسجلين في نقابات هم رجال الشرطة والجنود ( رجال الشرطة حاولوا بدون نجاح تنظيم انفسهم في نقابة ) " ، ( 13 ) .<br /><br />الاشتراكات الشهرية<br /><br /> ينقسم اعضاء الهستدروت الى خمس فئات ، يدفعون ثلاثة اشكال من اشتراكات العضوية ( رسم تنظيم الهستدروت ) بشكل شهري حسب الاشتراكات الشهرية عام 2001 وهو اخر تحديد مالي للعضوية في مطلع القرن الحادي والعشرين (14) وهذه الفئات هي :<br />1) العمال المنظمون في مكان عمل او مؤسسة منظمة : تبلغ رسوم الاشتراك الشهري ( رسم تنظيم الهستدروت ) نسبة 9ر0% من الراتب الشهري وهؤلاء يستفيدون من كافة خدمات الهستدروت . وبلغ عدد اعضاء هذه الفئة في اواسط عام 2001 نحو 560 الف عضو .<br />2) العمال المنظمون بشكل مباشر في مكان عمل او مؤسسة غير منظمة : تبلغ رسوم الاشتراك الشهري نسبة 7ر0 % من الراتب الشهري . وتستفيد هذه الفئة من الخدمات النقابية في الهستدروت فقط . وقد بلغ عدد افراد هذه الفئة في اواسط عام 2001 نحو 113 الف عضو .<br />3) العمال غير المنظمين بشكل مباشر : ويدفع العامل مبلغ 24 شكل شهريا .<br />4) المتقاعدون : يدفع كل متقاعد مبلغ 12 شيكل شهريا .<br />5) ربات البيوت : تدفع ربة البيت مبلغ 12 شيكل شهريا .<br /><br />ادارة الهستدروت<br /><br /> تتبع الهستدروت مبدأ الانتخاب العام والمباشر ، كل اربع سنوات ، حيث تنتخب الجمعية العامة المجلس التنفيذي والسكرتير العام ، وقد تعددت المؤسسات المركزية التي تدير شؤون الهستدروت ، عبر مسيرتها التاريخية ، الى عدة هيئات هي : مؤتمر الهستدروت ( السلطة العليا ) ، مجلس الهستدروت ، اللجنة التنفيذية ( المكتب التنفيذي ) ، الامين العام ، وفيما يلي نظرة عامة على هذه الهيئات العمالية التنظميية للتنظيم العمالي الكبير في الكيان الصهيوني :<br />1- المؤتمر القومي العام ( للهستدروت ) : وينتخب اعضائه من كافة الاعضاء حسب القوائم الحزبية . وقد بلغ عدد اعضائه عام 1981 في اجتماعه الرابع عشر 1501 عضو . وينتخب المؤتمر القومي العام مرة كل اربع سنوات . <br />2- مجلس الهستدروت : ينتخب من مؤتمر الهستدروت ، ويضم مجالس العمل واتحادات المناطق ، والنقابات المحلية . وفي عام 1981 بلغ عدد اعضائه 501 عضوا منتخبا من اعضاء المؤتمر العام . <br />3- المجلس التنفيذي : وينتخبه مجلس الهستدروت السابق . وكل اعضاء المجلس ( اللجنة التنفيذية ) متفرغون لادارة مكاتب الهستدروت وكافة دوائرها ، وتضم اللجنة او الهيئة التنفيذية سكرتيري الاحزاب السياسية المشتركة في تشكيلة اللجنة التنفيذية ، كاعضاء عماليين ، وامناء النقابات الكبيرة ومندوبين عن شركة العمال . وبلغ عدد اعضاء اللجنة التنفيذية 195 عضوا . ثم تم تقليص عددها الى 171 عضوا .<br />4- اللجنة المركزية : وكان يبلغ عدد اعضاء هذه اللجنة 58 عضوا . ثم تقلص الى 29 عضوا في اواسط عام 2001 . ولمنظمة ( الهستدروت ) سكرتير عام ( رئيس ) منتخب ، تزعمه عام 2011 عمير بيرتس ( وهو عضو كنيست ايضا ) ويتزعمه الآن ( تشرين الثاني 2011 ) عوفير عيني . وقد تبوأ منصب الامانة العامة ( السكرتير العام ) يهودي اشكنازي في كافة الدورات الانتخابية للهستدروت ما عدا مرة واحدة عام 1984 حيث انتخب احد ( السفارديم ) وهو ( اسرائيل كيسار ) من أصل يهودي يمني . والأمين العام يمثل النقابة في كافة الاجتماعات السياسية والاقتصادية مع اعضاء الحكومة الاسرائيلية كونه احد اهم صناع القرار في البلاد . رئيس الهستدروت عوفر عيني اليوم حيث عين ، في عام 2010، نائبا للرئيس لدانيال آفي Nissenkorn، من خارج صفوف الهستدروت التنظيمية. وهذه هي المرة الأولى في تاريخ الهستدروت الذي ترأس شعبة النقابة من قبل شخص من المعينين على أساس مهني، بدلا من أن ترتفع في صفوف العمال أو لجان منتخبة من قبل أعضاء الهستدروت .<br />5- شركة العمال : كل عضو يقبل في الهستدروت يعتبر عضوا في شركة العمال ، وتضم كافة المؤسسات الاقتصادية والتعاونية ، وينتخب مجلس ادارتها من المجلس التنفيذي ، وتشرف الهستدروت على مدارس لتدريب العمال ، ومركز ثقافي لنشر اللغة العبرية ، ولها نشاط مسرحي : مسرح ( Ohel ) ، وشركة ( Telem ) لشؤون الدراما ، وللهستدروت صحيفة رسمية يومية اطلق عليها اسم دافار وهي كلمة عبرية تعني " الكلمة " تنطق باسم الهستدروت ( 15) الا ان الهستدروت تخلت عن هذه الصحيفة في وقت لاحق .<br /> وقد باعت الهستدروت الكثير من ممتلكاتها التي كانت تقدر بملياري دولار بخسارة فادحة جراء الترهل الاداري والاقتصادي ، بمبلغ لا يصل الى 250 مليون دولار في اواخر سنوات التسعينات من القرن العشرين الماضي .<br /><br />مبادئ الهستدروت<br /><br /> صدر دستور ( نظام داخلي ) للاتحاد العام للعمال العبريين في اسرائيل ( الهستدروت ) عام 1957 ، وتضمن عدة مبادئ تاريخية رئيسية منها :<br />1- " ان الهستدروت منظمة اشتراكية يهودية ، لا تقبل غير اليهود .<br />2- تسعى لسيطرة الطبقة العاملة على الدولة .<br />3- تسعى لتحقيق الاهداف الصهيونية العالمية .<br />4- تسعى الهستدروت الى التعاون الاشتراكي الدولي وعقد الروابط مع الهيئات الاشتراكية في العالم .<br />5- تستخدم رأس المال المتوفر لديها لانشاء مشروعات وشركات واتخاذ التدابير والخطوات لتوفير العمل لجميع اعضائها " ، ( 16 ) . <br /> ومن خلال قراءة المبدأ الاول من هذه المبادئ العمالية التاريخية اليهودية للهستدروت ، نرى ان مظهر التمييز العنصري واضح بصورة ملفتة للنظر ، " لا تقبل غير اليهود " والمقصود بهذه العبارة هم العمال العرب طبعا ، اهل البلاد الاصليين ، الذين يعملون في كثير من القطاعات الاقتصادية العربية واليهودية ولا تتيح هذه المنظمة العمالية اليهودية المجال للعمال العرب ان يكونوا في هيئتها التنفيذية ، التي تعمل على ادارة الشؤون العمالية المحلية والقطرية ، وان وجد بعض الاعضاء فدورهم هامشي . وبالاضافة الى ذلك ، فان سياسة هذا الاتحاد العمالي في الدفاع عن حقوق العمال العرب لا ترتقي الى مستوى الدفاع عن حقوق ومصالح العمال العبريين باي حال من الاحوال .<br /> وقد مثلت الهستدروت على مدار سني عملها الفعلي " حكومة ظل " للحكومة العبرية الصهيونية ( الإسرائيلية ) طيلة التسعين سنة الماضية ، اذ عملت على تنفيذ البرامج الصهيونية في استيعاب المهاجرين اليهود وانشاء المستعمرات الهادفة الى توفير السكن للمستوطنين اليهود وتوفير فرص عمل لهم ايضا .<br /> ولدورها القوي في دعم دور المنظمة الصهيونية في البلاد لجأ دافيد بن غوريون امينها العام السابق ، واول رئيس حكومة صهيونية بفلسطين المحلتة الى وصف اهداف وغايات الهستدروت ، المباشرة وغير المباشرة ، في بناء الكيان الصهيوني و ( شعب اسرائيل الجديد ) والمشاريع والمستعمرات الجديدة والحضارة اليهودية الجديدة بقوله :<br /> " ليس الهستدروت نقابة عمالية ، ولا هي حزب سياسي ، ولا هي تعاونية او جمعية لتبادل المنفعة ، مع انها تقوم بنشاط في جميع هذه الحقول ، انها اكثر من ذلك . الهستدروت هي اتحاد شعب يقوم ببناء وطن جديد ودولة جديدة ، انها اتحاد المصلحين الاجتماعيين لا تمتد جذوره الى بطاقة عضويته الخاصة ، بل الى المصير المشترك ، والمهمات المشتركة لجميع اعضائه ، في الموت والحياة " ، ( 17 ) .<br /> وبناء عليه يمكننا القول ، ان الهستدروت وجدت لتنظيم الحياة العامة لليهود في البلاد ، تهتم بالمهاجر او المستوطن اليهودي ابتداء من توفير المسكن له ولاسرته وتوفير فرص التشغيل الدائم في كافة الاعمال الاقتصادية لهؤلاء المستعمرين ، لانها صممت على اساس بنيوي شامل نقابي وسياسي واقتصادي وثقافي لبناء الدولة اليهودية في هذه المنطقة من العالم ، ومواصلة توفيرالاحتياجات الرئيسية المتعددة للمستوطنين اليهود من ولادتهم او قدومهم الى البلاد وحتى مماتهم .<br /> واما موقع العرب في سلم اولويات هذه المنظمة العمالية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية فهم مهمشون جانبا ، اذ ان هذه المنظمة الشاملة وجدت لبناء الدولة اليهودية على اسس يهودية - صهيونية تخدم الطائفة اليهودية الكبرى في فلسطين المحتلة ، وبالتالي فان نصيب العرب الفلسطينيين ، المسلمين والنصارى ، أهل البلاد الأصليين ، من خدماتها يبقى نصيبا مبتورا لا قيمة له ، فهي وان سمحت باستفادة العرب من خدمتها نظريا فان الواقع العملي يظهر سياسة التمييز العرقية التي تتبعها حيال العرب . ويستوي في ذلك سياسة التشغيل والاستخدام او الدفاع عن حقوق ومصالح العرب ، قانونيا واجتماعيا وسياسيا واقتصاديا ، ويدلل على ذلك مستوى الخدمات المقدمة للعرب ، وفرص التشغيل المتاحة للعرب والصعوبات التي تواجه العرب في تبوأ مناصب نقابية وادارية في صفوف الهستدروت الاولى ، فهم لا يستطيعون الوصول الى مراكز قيادية مؤثرة ، وان اتيح المجال لبعضهم من خلال احزاب سياسية كالحزب الديموقراطي العربي او الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة في وقت لاحق ، فهي مناصب ادارية جانبية بعيدة عن صنع القرار الفعلي الفعال في الهستدروت .<br /> وتتنافس الاحزاب العمالية على قيادة هذه النقابة العامة الكبيرة الحجم والتاثير ، وخاصة ان من يستطيع ان يصل الى ادارة دفتها يستطيع ان يؤثر في مجمل الحياة العامة في البلاد سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا بكل ما تعنيه الكلمه من معنى .<br /> فهذه النقابة تستطيع فرض مطالبها على الحكومة الاسرائيلية من خلال التهديد والتلويح بالاضراب الجزئي او الشامل في قطاعات مهنية محددة او في كافة قطاعات الاقتصاد الاسرائيلي والامثلة كثيرة في هذا المجال لا مجال لحصرها .<br />ووفقا لشبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) الإلكترونية التي تنبث عبر الشبكة العنكبوتية من فلسطين ، فقد بدا صباح يوم الاثنين 7 تشرين الثاني 2011 الاضراب العام في الكيان الصهيوني ( اسرائيل ) ليشمل الدوائر الحكومية والمؤسسات والشركات العامة والسلطات المحلية والبنوك والجامعات، كما قرر موظفوا وزارة الخارجية الانضمام الى الاضراب العمالي ، وهذا الاضراب العام الذي اعلنته نقابة العمال العبرية 'الهستدروت' في المرافق العامة ، استمر حتى الساعة العاشرة صباحا فقط وذلك بموجب الامر الذي اصدرته محكمة العمل القطرية. وقد نظرت المحكمة حتى ساعات الفجر في طلب الكيان العبري وارباب العمل اصدار اوامر بمنع الاضراب.<br />وشمل الإضراب العام جميع الدوائر الحكومية والسلطات المحلية والبنوك وبورصة تل أبيب والجامعات باستثناء معهد التخنيون في حيفا ورياض الأطفال ودور الحضانة التابعة لشبكتي نعمات وفيتسو والمدارس التابعة لشبكتيْ ( أورت ) و ( عَمال ) بالإضافة إلى الموانئ وشركة البريد . أما المستشفيات وشركتا الكهرباء والمياه فعملت وفق نظام الطوارئ المقلص . وتوقف العمل في مطار بن غوريون الدولي بعد حوالي نصف الساعة. وحصل تشويشات خطيرة في حركة المواصلات العامة نظراً لغياب السائقين الأجراء عن العمل.<br />هذا واوعزت محكمة العمل القطرية الى الهستدروت ووزارة المالية بمواصلة الاتصالات الحثيثة بين الطرفين وابلاغها بمدى تقدم هذه الاتصالات حتى 10 تشرين الثاني 2011 .<br />واكد قضاة المحكمة في حيثيات قرارهم ان ممثلي الهستدروت ووزارة المالية لم يستنفذوا بعد جميع الاجراءات المتعلقة بحل قضية توظيف العاملين بواسطة شركات المقاولة ولذا يجب اعطاء الطرفين فرصة اخرى لمواصلة عملية التفاوض.<br /> على العموم ، يمكن القول إن السياسة العامة للهستدروت بقيت تابعة بشكل مباشر او غير مباشر لحزب العمل وفروعه وملحقاته ، طيلة فترة طويلة من الزمن :<br /> " والزعامة المركزية للهستدروت ظلت دائما مرتبطة على نحو وثيق مع زعامة حزب العمل السياسي الرئيسي في اسرائيل ، وهو حزب الماباي ، ثم تجمع العمل اللاحق عليه . وزعامة الماباي ، وهي زعامة الهستدروت ايضا ، استخدمت الهستدروت كأداة لسياسة وطنية ، مثل توجيه التنمية الى مجالات حيث هي ضرورية فيها ، وتوجيه المصانع حيث فرص الاستخدام نادرة ، وتقييد الأجور حينما يستدعي اقتصاد البلاد ذلك . ونتيجة لذلك ، نشأت فجوة بين جمهور الأفراد ، الذين لديهم جملة من المصالح ، وبين زعامة الهستدروت ، التي لديها جملة من الأولويات المختلفة الى حد ما " ، ( 18 ) .<br /> ولا يفوتنا القول ، ان الامين العام للهستدروت يمكنه طرح ما يشاء في اروقة الكنيست الصهيوني العبري الإسرائيلي خاصة وانه يصل الى عضوية الكنيست من خلال هذه النقابة العامة ، العديد من الاعضاء تحت غطاء حزب العمل او حزب شعب واحد ( عام آحاد ) او غيره ، وفي كثير من الاحيان يمكنه فرض مطالبه على الحكومية الاسرائيلية جزئيا او كليا ، حسب الظروف والمعطيات المؤاتية .<br /><br />مؤسسات الهستدروت الاقتصادية<br />( التاريخية )<br /><br /> تمتعت هذه المنظمة العمالية الصهيونية العبرية ، بنفوذ اقتصادي وعمالي كبير في البلاد بعد قيام الكيان العبري في فلسطين ، حيث بلغ عدد اعضائها مع بداية الاحتلال ( الانتداب ) البريطاني على فلسطين اكثر اربعة الاف عامل يهودي ، ثم ارتفع الى 215 الف عضو عام 1952 شكلوا مع اسرهم في البلاد ما نسبته 40 % من سكان البلاد ، وكانت عضويتها مفتوحة امام جميع العمال اليبهود بينما ظلت عضويتها مغلقة امام العمال العرب حتى عام 1959 ( 19) .<br /> والهستدروت تتواجد في كافة التجمعات السكانية اليهودية في البلاد : في المستعمرات والمستوطنات العلمانية والدينية في ( القرى والمدن – الكيبوتسات والموشافات ) وتمارس نشاطاتها في المهن والحرف والصناعات المتعددة :<br /> " فنقابات العمال الزراعيين والنسيج والنقل وموظفي الشركات والمكاتب وعمال البرق والبريد مع نقابات المعلمين والأطباء وغيرهم . هذه النقابات جميعا تنضم الى الاتحاد العام ، ويعتبر عضو النقابة منتسبا للهستدروت ومشتركا في انتخاب هيئاتها القيادية كاللجنة التنفيذية مرة كل اربع سنوات ، وله حق الانتفاع من الصندوق الاضرابي المشترك الذي يموله صندوق مالي واحد . ان الخدمات التي تقدمها الهستدروت للعمال كبيرة ومتعددة الجوانب ، فمنظماتها للمساعدة المتبادلة تعمل وفق المبدأ التالي " المساهمة حسب الدخل والمعونة حسب الحاجة " . وتشمل هذه المساعدة على خدمات صحية مجانية ومعونة البطالة والعجز والشيخوخة ، وهناك ايضا صندوق للارامل واليتامى وخدمات اجتماعية عديدة … ان النشاط الاقتصادي للهستدروت تديره – همفرات اوفديم – التعاونية العامة للعمال اليهود ، وهي تشرف على مشاريعها الاقتصادية الضخمة التي لا يستهدف الربح من ورائها دائما ، ذلك ان قسما من هذه الارباح يقدم لصناديق الخدمات الاجتماعية والثقافية … وبالاضافة الى مشاريعها الخاصة تساهم بحصص كبيرة في عشرات المصانع والشركات بالتعاون مع مؤسسات فردية او هيئات وشركات لا علاقة لها بالهستدروت " ، ( 20 ) .<br /> فالهستدروت منظمة كبيرة تحتكر اجنحة اقتصادية متعددة الاهداف والاغراض ومن يسيطر عليها يسيطر على مقدرات واقتصاديات الكيان الصهيوني العبري إلى حد ما . ويصف البعض الهستدروت بانها " حكومة داخل حكومة " او " دولة داخل دولة " وذلك لشموليتها وقوتها الاقتصادية المؤثرة ولانها تشتمل على ثلاث صور للنشاط الاقتصادي في البلاد ، وهذه الاشكال هي :<br />1. " القطاع التعاوني : وهو الكيان الاقتصادي للهستدروت ممثلا في شركاته وجمعياته التعاونية المملوكة جماعيا لاعضاء الهستدروت بما في ذلك الكيبوتسات .<br />2. القطاع العام المتمثل في المؤسسات الحكومية والعامة التي تمتلكها الحكومة والمجالس المحلية والاقليمية .<br />3. القطاع الخاص ويمثل المشروعات الفردية والاستثمارات الخاصة المملوكة للافراد والشركات من اصحاب رأس المال الخاص " ، ( 21 ) .<br /> ولتنظيم عمل منظمة ( الهستدروت ) في البلاد ، والحيلولة دون التضارب او التداخل الوظيفي العام ، عمد القائمون عليها الى تقسيم فعالياتها ونشاطاتها المتعددة في اربع دوائر اساسية مركزية هي : الدائرة التجارية ، الدائرة العمالية ، دائرة الصحة والرفاهية ، ودائرة التعليم والثقافة ، حيث تمت ادارة هذه الدوائر بشكل مستقل الى حد ما ، مع تقديم تقارير ونشاطات كل دائرة من هذه الدوائر الاربع الى الهيئة العليا في الهستدروت عبر المكاتب التنفيذية ، وتعمل المكاتب التنفيذية او لجان العمل في مصانع الهستدروت على الاجتماع بقيادة النقابة لوضع السياسات العمالية العامة والتفاوض حول عقود العمال الخاضعين لرقابة واشراف النقابة ( 22) .<br /> ونظرا لكون الهستدروت تضم كلا من ممثلي العمال واصحاب العمل ، في بوتقة واحدة ، جنبا الى جنب ، فقد اكسبتها هذه المسألة سيطرة اقتصادية كبيرة على مؤسسات خدماتية وصناعية وهندسية ، حيث اسست الهستدروت عدة مؤسسات او منظمات اقتصادية( 23) من ابرزها :<br />1) بنك العمال ( هبوعليم ) : وهو الذراع المالي للهستدروت ، انشئ عام 1921 ، ومهمته تنظيم عمليات التمويل والاستثمارات وتقديم الخدمات المصرفية ( البنكية ) ، كقروض للافراد والمؤسسات على السواء . وكان ثاني بنك في البلاد بعد البنك المركزي الاسرائيلي ( بنك إسرائيل ) ، الا ان الهستدروت باعته في مطلع القرن الحادي والعشرين الحالي .<br />2) شركة نير : لتسليف الاموال للمستوطنين اليهود .<br />3) شركة تنوفا : وهي شركة تسويق زراعي – صناعي .<br />4) مؤسسة التموين المركزي : وتقوم بتزويد التعاونيات الزراعية بالالات والمعدات الحديثة .<br />5) مؤسسة شكرون : وهي مؤسسة هندسية تشرف على بناء المساكن العمالية .<br />6) مؤسسة هاكو برازيا – وهي مؤسسة تعاون تهتم بمجالات النقل والانتاج الصناعي .<br />7) شركة ياخين : ومهمتها الاشراف على بيارات الحمضيات .<br />8) شركة سوليل بونيه : وهي شركة انشاءات هندسية ، وتمارس النشاطات الصناعية وانتاج معدات البناء مثل الزجاج ، والاسمنت والقرميد .<br />9) شركة التأمين ( هسنيه ) وتهتم بكافة انواع التأمينات .<br />10) صندوق المرضى العام ( كوبات هاحوليم ) ، حيث تم انشائه عام 1933 ، الذي مارس مهامه الصحية والطبية العامة ، واشرف على ادارة بعض المستشفيات والمصحات ودور النقاهة التي وصل عددها الى 20 مستشفى ونحو 1000 مستوصف ومركز صحي وذلك لمعالجة عمال الهستدروت المرضى . ويعد صندوق المرضى العام اضخم مؤسسة او منظمة صحية في البلاد .<br />11) صندوق البطالة ، تأسس عام 1933 .<br />12) شركتا ( ايغد ودان ) : هذا وسيطرت منظمة ( الهستدروت ) ايضا على اكبر شركات المواصلات في البلاد مما ساهم في احتكارها لفرع المواصلات العامة في البلاد .<br />13) نادي العامل : بالاضافة الى ذلك كانت الهستدروت اسست عام 1926 ناد رياضي بمثابة منظمة رياضية كبيرة للاشراف على شؤون فريق رياضي تابع لها حمل اسم العامل ( هابوعيل ) .<br /> ومهما يكن من امر ، فانه مع مرور الزمن تخلت الهستدروت عن بعض هذه الشركات او المؤسسات فمثلا تخلت عن صحيفة ( دافار ) العبرية ، وحولت صلاحيات الاشراف على هذه المؤسسات او تلك الى القطاع الخاص او الحكومي ، وتمثلت اسباب تخلي الهستدروت عن بعضها بالاسباب السياسية او الاقتصادية او الحزبية او خلافها .<br /> ويتطرق غازي السعدي في كتابه ( الاحزاب والحكم في اسرائيل ) الى نشاطات الهستدروت فيقول انها تتفرع الى عشرة ميادين هي :<br />1. " مجال الانتاج والتسويق الزراعي ويضم الفروع والمؤسسات التالية : المستعمرات الزراعية التعاونية ، التعاونية المحلية للمستهلكين ، مستعمرات صغار العمال المالكين ، مؤسسة تسويق الانتاج الزراعي الداخلي ، مؤسسة تصدير الانتاج الزراعي .<br />2. مؤسسات المقاولات للانشاء وتضم : شركة المقالع الحجرية ، شركة المصنوعات الزجاجية ، شركة الادوات المنزلية .<br />3. مجال الانتاج الصناعي ويضم : شركة صنع البلاط ، شركة صنع الاسفلت ، شركة صنع السكاكر ، الجمعيات التعاونية للمنتجين .<br />4. مجال المواصلات ويضم : شركة نقل المسافرين والبضائع البرية والجوية ، شركة صيد الاسماك ، شركة الشحن البحري .<br />5. مجال الموارد المائية ويضم : شبكات توزيع مياه الشرب والري الزراعي .<br />6. جهاز التسليف ويضم : البنك المركزي لتسليف العمال ، المؤسسة المالية للقروض الزراعية متوسطة الأجل ، تعاونيات التسليف ، مؤسسة التسليف لتشجيع اليد العاملة .<br />7. مجال الاسكان والاستيطان ويضم : شركة الاسكان العمالية في المدن ، مستوطنات العمال الزراعيين .<br />8. مجال التأمين ويضم : شركة التأمين العام والتأمين على الحياة ، الجمعية التعاونية للتأمين على المواشي .<br />9. مجال الضمان الاجتماعي ويضم : صندوق العمال المرضى ، صندوق المعونة ، صندوق البطالة ، صندوق ضمان العائلات .<br />10. مجال الثقافة ويضم : الصحف اليومية ، المجلات الدورية ، المسارح العمالية " ( 24 ) . <br /> ويؤكد د. عزيز حيدر في مقال له حول " النظام الاقتصادي في اسرائيل – هيمنة السياسة بين الانجازات والاخفاقات " على قيام ( القطاع الهستدروتي ) في التأثير القوي المستمر على الاقتصاد الاسرائيلي بقوله :<br /> " القطاع الهستدروتي : يضم مجموعتين كبيرتين من المصالح الاقتصادية : الاولى هي مجموعة شركات ضخمة تتبع " شركة العمال " ( الشركة الأم ) في فروع الصناعة والبناء والتجارة والمصارف . واما المجموعة الثانية فهي تضم التعاونيات . وتتكون هذه من نوعين رئيسيين : النوع الاول هو المستوطنات مثل الموشافبيم والكيبوتسات والنوع الثاني هي التعاونيات الانتاجية والخدماتية التي تضم اكبر شركات المواصلات في البلاد ( ايغد ودان ) . كان القطاع الهستدروتي يوجه اهتمامه حتى عام 1967 الى اقامة المشاريع والصناعات التي تحتاج الى العمل المكثف ، وذلك لضمان تشغيل العمال اكثر من اهتمامه بالربح . ولكن التحولات البنيوية في الاقتصاد الاسرائيلي منذ بداية السبعينات ادت الى تغيير جذري في التوجه حيث بدأت الهستدروت تستثمر في الصناعات الدقيقة .<br /> تشكل الهستدروت حتى اليوم قوة اقتصادية ضخمة من حيث استثماراتها واحتكارها لبعض انواع الخدمات وانتاجها وكونها مشغلا كبيرا … نتيجة لهذه الاستثمارات تشغل الهستدروت حوالي ربع القوى العاملة في البلاد ، وتنتج مستوطناتها 86 % من الانتاج الزراعي وتعتبر مؤسساتها المالية اكبر قوة تسليف في البلاد " ، ( 25 ) .<br /> وعن حياة العامل المنضم الى منظمة ( الهستدروت ) العمالية ، تقول ( جيردا لوفت ) عن طبيعة هذه الحياة العامة في ( الهستدروت ) :<br /> " في الهستدروت يستطيع العامل ان يمضي حياته كلها ضمن اطارها التنظيمي . فهو يستيقظ في بيت اقامته جمعية من جمعيات الهستدروت ، ويذهب الى مقر عمله بسيارة تملكها احدى تعاونيات الهستدروت ، ويعمل نهاره في مصنع يخص احدى شركات الهستدروت ، ويرسل اولاده الى مدرسه كانت الى وقت قريب تعود لمدارس القسم الثقافي في الهستدروت ، وهو يتداوى في حال مرضه في احدى مشافي الهستدروت او عياداتها ويمكنه ان يقضي ساعات فراغه في اندية الهستدروت ومنتزهاتها ومسارحها الفنية " ، ( 26 ) .<br /> من جهة اخرى ، يصف هيدلي كوك (Hedly Cook ) الهستدروت في كتابه ( اسرائيل نعمة ونقمة ) بانها مارد اقتصادي بقوله :<br /> " ان الهستدروت اكثر من مجرد اتحاد للعمال ، فهو القوة الاقتصادية الوحيدة في اسرائيل ، انك اليوم اينما ذهبت في اسرائيل ، فانك ستقابل الهستدروت … فهذه متاجر تابعة للهستدروت ، وهذه فنادق ومطاعم ومخازن ملك للهستدروت ، وهذه بضائع من انتاج الهستدروت ، وتلك مشروعات يقوم بتنفيذها الهستدروت ، واينما سرت واجهتك اللافتات الدالة على تشعب هذه المنظمة . فهذه شركة سوليل بونيه تتبع الهستدروت ، وشركة تنوفا ( Tenuva ) ، وشركة زيم ، وهاماشبير وغيرها الكثير – كل تابعة للهستدروت – مستعمرات تابعة للهستدروت ، ان 70 % من الزراعة الاسرائيلية في مستعمرات تابعة للهستدروت … ويسيطر الهستدروت على شبكة من المشروعات الصناعية تضم 400 مصنع ، وتتبع الهستدروت جميع خطوط النقل الداخلية " ، ( 27 ) .<br /> على أي حال ، ان النقابة العبرية الصهيونية الإسرائيلية العامة ( الهستدروت ) ضمت تحت اجنحتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والنقابية منظمات ومؤسسات جماهيرية متعددة في البلاد ، تضمنت : اتحاد الصناعيين ، اتحاد المتعهدين ، اتحاد الفلاحين ، اتحاد شركات التأمين ، اتحاد صناعة الماس ، اتحاد الفنادق ، اتحاد العمل والصناعة ، اتحاد التجار ، اتحاد السينما وسواها من الاتحادت الاخرى ، منذ نشأتها وحتى الآن ، بعد تسميتها بالهستدروت الجديدة . وبذلك مثلت كما يقول صبري جريس في كتابه ( تاريخ الصهيونية ) : <br /> " دور الحاضنة الأم للاتحادات الصهيونية النقابية كافة ، حيث تمكن من اقامة اتحادات تابعة مثل : اتحاد العمال الزراعيين ، واتحاد الكتاب ، واتحاد العاملين في البناء والمقاولات ، واتحاد العاملين في الصناعة العامة ، واتحاد عمال المعادن ، واتحاد المدرسين ، واتحاد العاملين في الصناعات الغذائية ، واتحاد العاملين في النسيج والملابس والجلود ، واتحاد العاملين في وسائل النقل ، واتحاد عمال الخشب ، واتحاد العاملين في البحار وصناعة الماس ، واتحاد الأعمال الحرة " ، ( 28 ) .<br /><br />المنظمة العمالية النسائية ( نعمات )<br /><br /> في اطار سعي منظمة ( الهستدروت ) لمد وتكثيف نشاطاتها العمالية والنقابية في المجتمع اليهودي الصهيوني الجديد في العالم ، انشأت فرعا نسائيا لها " حركة النساء العاملات – نعمات " ، يضم العاملات وصاحبات العمل ايضا ، يدعى شعبة المنظمة العمالية النسائية وذلك للاهتمام بقطاع المرأة العاملة في الكيان الصهيوني بفلسطين المحتلة . وهذه المنظمة العمالية النسائية تتبع سياسة عمالية موحدة مع النقابة الام من حيث العمل على توفير فرص العمل والتشغيل ، والحد من البطالة والدفاع النقابي الحقوقي عن حقوق العاملات ، وعقد الدورات التأهيلية والمهنية ، وتطبيق سياسة الحد الأدنى من الاجور في قطاعات العمل المختلفة في كافة المصانع والمنشآت والشركات الزراعية والصناعية والسياحية والخدمية العامة والمصرفية ، الا انها جمعية مسجلة وتجري لها انتخابات حزبية وتشكل لها مؤسسات موازية للهستدروت . وترأست منظمة ( نعمات ) احدى العضوات اليهوديات في قيادة الهستدروت عن حزب العمل وتدعى ( حدفة الموج ) منذ تشكيلة قيادة الهستدروت الجديدة في 9 حزيران عام 1998 ( 29 ) .<br /><br />شعبة الشبيبة العمالية والطلابية<br /><br /> انشأت ( الهستدروت ) عدة فروع او شعب فرعية لها لتنظيم الشباب والطلاب بالاضافة الى المراكز التدريبية والتأهيلية وعدة منظمات ثقافية . وتهتم بالقطاع الشبابي الثقافي والتعليمي والرياضي على السواء بشكل ملفت للنظر .<br /><br />التنظيم النقابي اليهودي والعرب<br /><br /> مر العمال العرب في فلسطين المحتلة عام 1948 بمرحلتين في انتسابهم للهستدروت اليهودية ، وذلك وفقا للرؤية اليهودية - الصهيونية في التعامل مع القوى العاملة العربية في البلاد ، وتأكيد الذات اليهودية اولا ، وفق سياسة ( العمل العبري والدفاع الذاتي ) وسياسة الاحتواء العامة للعرب في الآن ذاته ، ومن ضمنها احتواء العاملين العرب خاصة بالترغيب تارة والترهيب تارة اخرى والحيلولة دون إنشائهم اتحادا عماليا عربيا خاصا بهم يدافع عن مصالحهم وحقوقهم الاجتماعية والاقتصادية والنقابية العامة . وقد تمثلث هاتان المرحلتان في معاملة العاملين العرب بطريقتين في :<br /> المرحلة الاولى : مرحلة الحرمان النقابي التنظيمي :<br /> وقد مرت هذه المرحلة هي الأخرى في فترتين تمثلت الفترة الاولى في : الحرمان الكلي للعرب من الانتساب النقابي للهستدروت ، فلم يتمكن العمال العرب الفلسطينيين من الانضمام لنقابة الهستدروت نظريا الا بعد 16 كانون الثاني عام 1959 . والفترة الثانية من المرحلة الاولى هي فترة تجميد الحرمان وتجميد الالتحاق او الانتساب حيث سرى مفعول هذا القرار القاضي بالسماح للعرب بالانتساب للهستدروت عمليا على ارض الواقع ، عام 1960 بصورة جزئية ، اذ وضعت الشروط والقيود على انتساب ابناء الحركة العمالية العربية من الجليل والنقب والمثلث والساحل ، ولم يتمكنوا من الانتساب للهستدروت الا بعد مرور اكثر من سنة ، بينما لم يستطيعوا المشاركة في انتخابات الهستدروت الا عام 1965 .<br />المرحلة الثانية : مرحلة الالزام النقابي التنظيمي :<br /> وهي مرحلة اجبار والزام العمال بالالتحاق بمؤسسات الهستدروت ، لمنع بروز مظاهر التململ في صفوف الطاقة العاملة العربية وبالتالي منع العرب من تأسيس اتحاد عمالي يشرف على تسيير شؤونهم النقابية الحقوقية والمطلبية العامة ، حيث جاءت عملية الالزام بشكل مباشر او غير مباشر ، والهيمنة والاحتواء العام ، وذلك بتحصيل اشتراكات مالية دورية من العاملين العرب تحت اسم ( رسم تنظيم الهستدروت ) ، ومنع العرب من الاستفادة من الخدمات الاجتماعية والصحية الا اذا كانوا منتسبين لهذا الاتحاد العمالي الصهيوني بتركيبته التنظيمية المزدوجة ، بين العمال واصحاب العمل : " هذا العملاق الاجتماعي هو الجهاز الذي من خلاله استمرت تأدية الخدمات الصحية والاجتماعية لأعضائه ، ولكنه في نفس الوقت يجعل الحياة لمن ليس عضوا فيه جحيما لا يطاق ، او على أحسن الاحوال يجعل معيشتهم باهظة التكاليف ، ومع الاعتماد الكلي للأعضاء على الهستدروت جعل من السهل على قادته الذين هم في نفس الوقت المؤسسة الحاكمة السيطرة شبه الكاملة على سلوكهم السياسي والاجتماعي … وعموما فقد أصبحت فرص العمل في الأرض المحتلة بالنسبة لأي فرد او مجموعة من الأفراد رهنا برضاء الهستدروت الذي لعب دور صاحب العمل وممثل العمال في نفس الوقت ، وهو موقف أشبه بشخص يمثل دور القاضي والمحامي والمتهم في آن واحد " ، ( 30 ) .<br /><br />خدمات الهستدروت<br /> <br /> حازت نقابة العمال والعاملين العبريين ( الهستدروت ) على تسميات متعددة لوصف نشاطاتها وفعالياتها : الانتاجية والخدمية ، وبالتالي السياسات التشغيلية العامة ، حيث ضخمت فعالياتها وانشطتها الاقتصادية المختلفة فتارة لقبت ب " الامبراطورية الاقتصادية " ، وتارة اخرى ب " المارد الاقتصادي " ، ومرة ثالثة ب " العملاق الاقتصادي – الاجتماعي " ، وطورا ب " دولة داخل دولة " ، أو " حكومة داخل حكومة " ، وغير ذلك من الأسماء والتسميات الدالة على فعالياتها المتصاعدة .<br /> ولا بد من القول ، ان الهستدروت كمنظمة للعمل والعمال واصحاب العمل ، مثلت كيانا اقتصاديا واجتماعيا شاملا ( حكومي وشعبي ) ، وذلك لتوفير الاحتياجات الذاتية للاعضاء المنتسبين اليها ، وفق مبدأ ( الاكتفاء الذاتي العبري ) وتتشعب الخدمات التي تقدمها دوائر الهستدروت لتشمل : الخدمات النقابية والادارية ، والخدمات الاجتماعية مثل : صندوق المرضى العام ، صندوق المعوزين ، صندوق الاضرابات ، صندوق العمل ، الخدمات الاجتماعية ، صندوق تقاعد العجزة ، صندوق الارامل والايتام ( 31 ) ، بالاضافة الى مشاريع التنمية الاقتصادية والتربية والتعليم والثقافة والرياضة ، وفعاليات قومية يهودية اخرى .<br /> وفي مطلع القرن الحادي والعشرين الجاري ، وتحديدا بعام 2001 تشكلت الهستدروت من سبعة اقسام هي : قسم التنظيم المهني ، القسم المالي ، قسم مجالس العمال اللوائية ، قسم الرفاه الاجتماعي ، قسم الضمان الاجتماعي ، قسم الرياضة وقسم تنظيم المستقلين . وقد تم الغاء قسم الثقافة والحق بقسم مجالس العمال . واصبح العرب بامكانهم ان يدخلوا أي دائرة نظريا وبذلك فان الهستدروت اصبحت وصية على العمال العرب بشكل قسري .<br /> كما قامت الهستدروت كنقابة مركزية ، ذات فروع متشعبة في الاقتصاد الاسرائيلي العام ، بدور نقابي كبير : " ووظيفة دائرة نقابة العمال في الهستدروت هي التفاوض بشان الإتفاقيات الجماعية الوطنية والصناعية وفق سياسات الاجور المعمول بها في الهستدروت ، والموافقة على الاضرابات عن العمل ، وتسوية النزاعات عن طريق الوساطة والتحكيم ، ووضع السياسات المتعلقة بالمشاكل العامة " ، ( 32 ) .<br /> وبالاضافة الى الخدمات الاقتصادية والاجتماعية السابقة ، فان للهستدروت دورا سياسا ومراكز قيادية في المنظمة الصهيونية العالمية ، وساهمت ايضا في تشجيع الهجرة اليهودية الى البلاد ، كما ان شركة العمال التابعة للهستدروت عملت على انشاء المستعمرات في فلسطين ، وشركة " سوليل بونيه " للتعمير والانشاءات ، وشركة " زيم " للملاحة البحرية ، وشركة " إل عال " للطيران ، وهي الخطوط الجوية الاسرائيلية في المجال الخارجي ، وبنك العمال كلها كانت مبدئيا تابعة للهستدروت ، وعدا عن ذلك فان الهستدروت تتلقى معونات حكومية على شكل منح ومساعدات تشجيعية تدخل ضمن ميزانية الانشاءات والتعمير الحكومي الرسمي .<br /> والى جانب ذلك ، فقد استعانت الحكومة الاسرائيلية بالهستدروت لمقاومة المقاطعة الاقتصادية العربية ، اذ عملت الهستدروت على انشاء روابط وعلاقات اقتصادية صناعية وتجارية مع العامل عن طريق الشركات ( 33 ) .<br /> وتعددت الاساليب العنصرية الموجهة من الهستدروت تجاه المواطنين العرب عامة ، والعمال العرب خاصة . يقول اليكس روبنر (Alex Rubner ) عن سياسة التمييز العمالية التي تنتهجها الهستدروت حيال العمال العرب ، في كتابه ( اقتصاديات اسرائيل ) : " .. كان على الهستدروت منذ مبدأ قيامها ان توجد اعمالا للعمال اليهود ، وان تدافع عن مصالحهم ، ولقد حققت هذا الغرض من خلال الطرق التالية :<br />1- استعمال الضغط او القوة في بعض الاحيان لاجبار اصحاب الاعمال من اليهود على استخدام اليهود بدلا من العرب .<br />2- استخدام اموال الاحسان الصهيونية في انشاء الصناعات والمشروعات الاخرى لتشغيل المهاجرين " ، ( 34 ) .<br /> على أي حال ، سعت منظمة ( الهستدروت ) الى جعل نفسها الوصية الاولى على القوى العاملة من عمال واصحاب عمل ، من العرب واليهود على السواء ولم تسمح بازدواجية العمل النقابي العمالي ، فكما سعت القيادة السياسية اليهودية – الصهيونية الى جعل الكيان الإسرائيلي ذو قومية يهودية خالصة بشكل حثيث ، والحيلولة دون ثنائية القومية في الدولة ، فقد سعت منظمة ( الهستدروت ) الاقتصادية – العمالية الى حصر التنظيم العمالي بجناحيه في اطارها المنظم فقط ، ولسان حالها يقول ( الهستدروت فوق الجميع ) وهو شعار عنصري . <br /> وقد ادى هذا التدخل العمالي الفظ من منظمة ( الهستدروت ) في الشؤون العمالية العربية في الكيان الصهيوني في ارض آبائهم واجدادهم ، وحرمانهم من حق التنظيم النقابي العربي الخالص ، الى حدوث غليان شعبي عمالي عربي في اكثر من مناسبة وطنية وتاريخية وانسانية عامة للمطالبة بالحقوق القانونية والاقتصادية والمدنية كحق العمل وحق التعويض وحق الحصول على مخصصات البطالة ، وحق الضمان الاجتماعي والتامين الصحي وغيرها .<br /><br /><br />===================<br /><br /><br />تاريخ المنظمة العمالية الصهيونية<br />( الهستدروت )<br />( 2 - 3 )<br /><br />د. كمال إبراهيم علاونه<br />أستاذ العلوم السياسية والإعلام<br />رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )<br />نابلس – فلسطين العربية المسلمة<br /><br />تحتوي هذه الدراسة العلمية الشاملة ، على عدة مباحث فرعية هي : نشأة جمعية العمال العربية الفلسطينية وحلها ، والاتحاد العام للعمال العبريين اليهود ( الهستدروت ) والعمال العرب والتمييز العنصري والاضطهاد القومي ضدهم ، ونشأة وأهداف ومسلكيات وشعارات ومبادئ وخدمات الهستدروت ، حيث سيتم تفصيلها لاحقا .<br />وقد نشرت بعض أجزاء هذا البحث بشكل مختصر ، في رسالة الدكتوراه للباحث الفلسطيني في الشؤون الاستراتيجية العامة ، د. كمال إبراهيم علاونه بعنوان ( سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ) في فلسطين المحتلة عام 1948 ، التي تمت إجازتها بكلية الدراسات العليا بجامعة النيلين بالعاصمة السودانية الخرطوم في 3 حزيران 2002 م ، ص 354 – 361 . <br />ملاحظة : يرجى قراءة الجزء الأول أولا ( 1 - 2 ) ..<br /><br />شعارات منظمة ( الهستدروت )<br /> رفعت منظمة ( الهستدروت ) العبرية اليهودية ، كتنظيم أجنبي غريب في أرض فلسطين العربية المسلمة ، منذ نشأتها عام 1920 ولغاية الآن ، عدة شعارات صهيونية عنصرية لتثبيت الوجود اليهودي في ارض فلسطين ، ومن ابرز هذه الشعارات العنصرية :<br />اولا : " خلاص الأرض " :<br /> يتمثل في السيطرة على كافة ارجاء ارض فلسطين التاريخية وتوزيعها على القادمين اليهود الجدد من مختلف ارجاء الكرة الأرضية . ويعني مبدأ خلاص الأرض حسب وجهة النظر اليهودية : السيطرة على كامل ارض فلسطين وتفريغ وطرد اهلها الأصليين منها ، واحلال اليهود مكانهم أي تبني سياسة الهجرة اليهودية من الخارج وتمويلها وتهيئة الظروف المواتية لها بكل السبل والطرق العسكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية وسواها. ولسان حال هذا المبدأ الصهيوني العنصري يقول بضرورة استقدام ملايين اليهود الى فلسطين لاستغلالها واستعمارها بصورة متواصلة ودونما إبطاء وتقليل عدد العرب في البلاد والعمل على طردهم ما امكن .<br />ثانيا : " العمل العبري الصرف " :<br /> وذلك من خلال اجبار اصحاب العمل اليهود في الكيان الصهيوني على تشغيل العمال اليهود ، وحرمان العرب من فرص العمل في المنشآت الصهيونية – اليهودية في البلاد . وقد اظهرت مسيرة منظمة ( الهستدروت ) التاريخية منذ اكثر من تسعة عقود زمنية متواصة ( 1920 – 2011 ) ، التمسك بهذا المبدأ القائم على النعرة العنصرية العرقية اليهودية كنوع من انواع : " التطهير العمالي في مواقع العمل اليهودية " .<br />ثالثا : " العمل المنظم " :<br /> لم ينخرط العمال العرب في نقابة العمال الاسرائيليين العامة ، او " منظمة العمل العبري " او ما يطلق عليها ( الهستدروت ) بصورة حقيقة لعدة عقود من الزمن ، سواء في الاعمال التي تشرف عليها وتديرها ، او في العمل التنظيمي النقابي ، لعدة اسباب سياسية ونقابية واجتماعية طائفية وعرقية عنصرية ، تمثلت في دفاع ( الهستدروت ) عن مصالح وحقوق العمال اليهود فقط ، وعدم تبنيها لقضايا وحقوق العاملين والمستخدمين العرب ، او من خلال منع العرب الانتساب لهذا المارد العمالي المزدوج : " والصهيونية ومن خلال نظرتها العنصرية المتطرفة التي تولت الاحزاب الصهيونية الاسرائيلية ، قامت بحملات عمالية عنصرية واسعة ، تحت شعار عنصري فظ ، هو حملات " العمل العبري " ، وتحت وطأة هذا الشعار طرد الصهاينة الالاف من العمال العرب من اعمالهم ، وقاموا بفرض غرامات شديدة على اليهود الذين يستخدمون عمالا عربا تضييقا على هؤلاء العمال اقتصاديا ودفعهم الى الهجرة للدول المجاورة " . " لقد كان التنظيم النقابي اليهودي ( الهستدروت ) في حرب مع هؤلاء العمال ، حيث قام هذا التنظيم بعد سنوات قلائل من قيام اسرائيل بطرح شعار " العمل المنظم " كتسمية بديلة " للعمل العبري " ، ولم يؤكد هذا التغيير تبدلا في جوهر موقف هذه المنظمة " ، ( 35 ) . <br /> ويؤكد د. فؤاد مرسي على سياسة ( الهستدروت ) العنصرية تجاه المستخدمين العرب ، كصاحب عمل كبير ، وفق المبدأ الصهيوني الشهير ( العمل اليهودي فقط ) سواء في التشغيل او الدفاع عن حقوق العمال او غير ذلك بقوله : " ورفض المهاجرون الجدد ان يستخدم ملاك الأرض والرأسماليون اليهود اليد العاملة العربية . واطلقوا حركة إنشاء الكيبوتزات او المستوطنات الجماعية . وبعدها بقليل أسسوا الهستدروت . واصبح شعارهم الأساسي هو ( العمل اليهودي فقط ) . وقاموا بارهاب صاحب العمل اليهودي والعامل العربي معا . وكان الهستدروت الأداة الرئيسية في هذه الحملة الصهيونية . وعندما كان الرأسماليون اليهود يشكون من ارتفاع اجور العمال اليهود بالمقارنة بالعمال العرب كان الهستدروت يتدخل ليتحمل الفرق في الاجور حفاظا على سلامة المبدأ الصهيوني " ، ( 36 ) .<br /> وفي سبيل منع تشغيل العمال العرب في المنشآت الاقتصادية الصهيونية اليهودية في فلسطين المحتلة ، فان الحكومة العبرية ( الإسرائيلية ) لجأت الى تطوير ( مبدأ العمل العبري ) من خلال فرض غرامات مالية باهظة والحكم بالحبس لمدة زمنية معينة ، كعقوبة واحدة او العقوبتين معا ، على اصحاب العمل اليهود الذين يستخدمون عمالا عربا بدعاوى الحفاظ على الأمن الصهيوني ( الاسرائيلي ) ، وقد ادت هذه السياسة العقابية ضد الكثير من اصحاب العمل اليهود الى العزوف عن استخدام العمال العرب ، وذلك بالرغم من ان الاجور المدفوعة للعمال العرب هي اجور ضئيلة مقارنة بالاجور المدفوعة للعمال اليهود .<br />رابعا : " الإنتاج العبري " :<br /> يتمثل في العمل على انتاج منتجات زارعية وصناعية شاملة على ايد عاملة يهودية خالصة ، للاعتماد على الذات اليهودية ، وتصدير الفائض من المنتجات الى خارج البلاد ، لتقوية النفوذ الاقتصادي اليهودي في المنطقة وفي العالم ايضا . وهذا الشعار هو الشعار التاريخي للحركة الصهيونية عموما ومنظمة ( الهستدروت ) خصوصا ما زال قائما على ارض الواقع من خلال الاهتمام المتزايد بالتطوير الصناعي وزرع قاعدة صناعية كبيرة في البلاد وخاصة صناعات التسليح البري والجوي والبحري ، واشراف مؤسسات الهستدروت الاقتصادية على هذه الشؤون التطويرية .<br />خامسا : " احادية التنظيم العمالي ":<br /> يتمثل هذا الشعار الصهيوني التاريخي بضرورة ان يكون هناك تنظيما صهيونيا عماليا نقابيا قويا ، وعدم السماح لتنظيم او نقابة عمالية او اتحاد نقابي عربي ( إسلامي أو مسيحي ) بالنشوء على ارض فلسطين . وهو استمرار لما بدأه الكيان اليهودي حينما قضى على ( جمعية العمال العربية الفلسطينية ) عام 1948 . وقد برز هذا المبدأ ايضا لعدم اتاحة المجال امام تنظيم او منظمة عمالية عربية قد يتم العمل على بلورتها لتنافس منظمة الهستدروت الصهيونية باي حال من الاحوال وتسحب البساط من تحت قدميها .<br /> عن سياسة العمل العبرية لليهود في البلاد يقول الكاتب اليهودي ليف جرينبرغ :<br /> " ان مبادئ العمل العبري ، ورأس المال القومي ، والمنتوج العبري ، و " خلاص الأرض " ، من ناحية ، الى جانب مؤسسات مثل الهستدروت والكيبوتس وبنك العمال و " المشبير ، ومكاتب التوجيه الى اماكن العمل من ناحية ثانية ، كلها تمثل القاعدة التي أرستها حركة العمل الصهيونية من أجل اخضاع الإعتبارات الإقتصادية للأهداف السياسية الوطنية " ، ( 37 ) .<br /> وهذه الشعارات الاقتصادية – العمالية اليهودية المتطرفة ، تظهر مدى الانغلاق الذاتي الصهيوني على نفسه ، وعدم السماح بنشوء او نمو مؤسسة عمالية او اقتصادية غير صهيونية او غير يهودية ، وكأن هذا الانغلاق الصهيوني يعيش في غيتو في احدى الدول الغربية كما كان اليهود يعيشون في مختلف دول العالم في مواطنهم الأصلية ، ولم يراع وجود الشعب العربي الفلسطيني فوق ارض وطنه ، وهو ما يتمثل في وحدانية العمل العبري وحصريته في اليهود فقط .<br /> الا ان اللافت للنظر ومنذ انشاء الهستدروت ، التي اتخذت طابعا يهوديا صرفا لسنوات طويلة ، وتحولها جزئيا للقبول بالعرب في عضويتها بشكل هامشي ، مما الحق اضرارا متواصلة بشكل متزايد بابناء الشعب العربي الفلسطيني في ارض وطنهم ، فلسطين ، الذي حولته المؤسسات العسكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بحد السيف والقوة والجبروت ، الى اسم " اسرائيل " لاحقا عام 1948 .<br /> وقد تمثلت الاضرار التي لحقت بالعرب الفلسطينيين ، في مختلف مراحل عمل ( الهستدروت ) القديمة والحالية ، اعتبارا من المرحلة الاولى منذ انشاء الهستدروت عام 1920 وانتهاء بالمرحلة النهائية المعاشة الآن ، أي بعد اكثر من تسعين عاما ، من انشاء هذه المنظمة العمالية ، في عدة وجوه من اهمها :<br />اولا : اتباع مبدأ ( العمل اليهودي فقط ) في المؤسسات والمنشآت الزراعية الصناعية والتجارية والسياحية والمصرفية والخدمية العامة ، وهذا المبدأ لا زال ساري المفعول في عشرات القطاعات الاقتصادية في البلاد . فاصبح الفلسطيني في وطنه غريبا في كل شيئ ، لا لشيئ سوى انه عربي من أهل البلاد الاصليين ، وغير يهودي .<br />ثانيا : الاستمرار في حظر دخول العرب بشكل كلي او جزئي احيانا الى مرافق صناعية او الكترونية او اعمال ادارية متعددة ، سواء بشكل رسمي علني او غير رسمي مستتر . والحظر قد يمتد الى حظر دائم او موسمي .<br />ثالثا : تخفيف سياسة العمل اليهودي او العبري قليلا ، حسب حاجة صاحب العمل اليهودي ، ومن ضمنه اصحاب العمل التابعين ( للهستدروت ) ليسمح لعشرات او مئات العمال والمستخدمين العرب ، وتشغيل المستخدمين العرب في اعمال يدوية شاقة لا يستطيع العامل او المستخدم اليهودي الغربي او الشرقي اتقانها ، او الاستمرار في ادائها لفترة طويلة من الزمن .<br />رابعا : حظر التحاق او دخول العرب للتنظيم النقابي العمالي في اطار فروع ( الهستدروت ) المختلفة ، لعدة سنوات .<br />خامسا : عدم تمثيل العرب في لجان ( الهستدروت ) النقابية والاجتماعية والصحية والاقتصادية العامة .<br />سادسا : عدم الاهتمام بتشغيل العمال العرب والبحث عن فرص عمل مناسبة لهم .<br />سابعا : عدم اهتمام القيادات العمالية اليهودية بالدفاع عن حقوق العمال العرب وخاصة العاملين لدى اصحاب العمل اليهود ، وإن برز بعض الاهتمام فانه يتم على اساس الدفاع عن مصلحة صاحب العمل اليهودي او اصحاب العمل اليهود في حالة الملكية الجماعية لوسائل الانتاج العام .<br /><br />تمثيل العرب في لجان الهستدروت<br /><br /> ان تمثيل العمال واصحاب العمل العرب في مؤتمرات ومجالس ادارة الهستدروت ليست على ما يرام للعرب ايضا ، فاعضاء قيادة الهستدروت من العرب قليلون قياسا بعددهم الاجمالي في النقابات والاتحادات الصناعية والتجارية والزراعية والعمالية والمهنية الاخرى .<br /> وكما أشرنا سابقا ، فان منظمة ( الهستدروت ) حظرت على العمال العرب الانتساب لها حتى عام 1959 نظريا ، ولم يسمح عمليا الا عام 1960 لدخول العمال العرب الى صفوف هذه المنظمة الاقتصادية الصهيونية كأعضاء فقط لا يحق لها الانتخاب ، أي ان العرب منعوا من الانتساب لها منذ الاعلان عن قيام الكيان الصهيوني في 14 أيار – مايو عام 1948 وحتى عام 1960 ، بينما سمح للعمال العرب الاعضاء في منظمة ( الهستدروت ) بالانتخاب بعد 17 عاما من قيام الكيان الصهيوني ، وهي فترة طويلة . ويمكن القول ان العرب ما زالوا لا يتمتعون بحقوقهم التنظيمية الحقيقة لغاية الآن .<br /><br />دوافع ( الهستدروت ) لتنظيم العمال العرب<br /><br /> بعد نحو 11 عاما من الاعلان عن قيام الكيان اليهودي - العبري - الصهيوني - الاسرائيلي ، اضطرت منظمة ( الهستدروت ) للقبول بمبدأ إشراك أو اشتراك العرب في عضوية النقابات والاتحادات التابعة لها ، في بعض المجالات ، ولو جزئيا . وبعد 17 عاما سمحت هذه المنظمة للاعضاء العرب بالمشاركة في انتخاب اعضاء الهيئات التمثيلية النقابية العامة . أي ان سياسة التمييز العنصري من منظمة ( الهستدروت ) ضد العمال العرب استمرت متبعة فعليا طيلة ايام الحكم العسكري الصهيوني تقريبا التي فرضت على المواطنين العرب في ارض وطنهم منذ عام 1948 وحتى عام 1966 ، في محاولة للسيطرة على هؤلاء المواطنين الذين شرد جزء كبير من ابناء شعبهم الى خارج ارض فلسطين وثنيهم عن مقاومة المحتلين الأجانب .<br /> وقد اعطي العرب بعض الحقوق النقابية والتنظيمية في منظمة ( الهستدروت ) العبرية ، الا ان هذه الحقوق او الانجازات لا تعدو كونها مسكنات جزئية هامشية ، نظرا للتغيير الجزئي في السياسة الصهيونية العامة تجاه العرب الهادفة الى تسخيرهم لخدمة اهدافها ومصالحها الاقتصادية الشاملة واستحالة التخلص النهائي منهم .<br /> وبرأينا هناك عدة دوافع وعوامل حدت بمنظمة ( الهستدروت ) للسماح للعمال العرب بالانخراط في صفوفها ، وتتصدر هذه الدوافع والعوامل ما يلي :<br />1 ) امتصاص نقمة العرب على اليهود عامة ، وعلى النقابة العمالية الصهيونية خاصة .<br /> 2) اخضاع العمال العرب لجبروت وهيمنة ( الهستدروت ) لكي لا يفكروا في اقامة اطار عمالي تنظيمي عربي ، ينزع شرعية العمل النقابي الصهيوني في صفوف العمل العرب .<br />4) جمع الاشتراكات المالية من الاعضاء العرب التي تساهم في تغطية نشاطات الهستدروت في المجتمع العربي . وخاصة ان قيمة الاشتراكات لهذه المنظمة العمالية الكبرى في البلاد تتراوح ما بين 3 – 5 ر4 % من اجور العاملين ، وتستخدم هذه الاشتراكات لتمويل الفعاليات النقابية والاجتماعية والمعونات الطبية للمنظمة (38 ) .<br />1) الظهور بمظهر اجتماعي حضاري – ولو شكليا – يسمح بموجبه للعاملين العرب بالانتساب ( للهستدروت ) .<br />2) تلبية للاحتجاجات العمالية العربية باشكالها المتعددة المنادية بالسماح للعرب بالاستفادة من الحد الأدنى من خدمات هذه المنظمة الاجتماعية ايضا ، في مجالات اجتماعية واقتصادية وصحية وتعليمية وثقافية ، وخاصة التأمين الصحي وخدمات العيادات والمستشفيات والضمان الاجتماعي كجزء من السكان ( غير اليهود ) وليس كاقلية قومية في البلاد .<br />3) اسباب انتخابية داخلية صهيونية : تمثلث في استخدام الاعضاء العرب في التصويت لحزب سياسي او احزاب سياسية معينة ، مثل تيار حزب العمل وشعب واحد وغيره .<br /> على أي حال ، ان اعداد العمال العرب الملتحقين بعضوية اتحادات او نقابات منظمة ( الهستدروت ) بدأت بالتزايد بصورة تدريجية ، وفق اجراءات امنية اسرائيلية مشددة . فمثلا ، في عام 1972 ، بلغ عدد اعضاء ( الهستدروت ) الاجمالي نحو 000ر161 ر1 عضو ، منهم 73 الف عضو عربي ( بما فيهم الدروز ) ، وهو عدد قليل جدا من العدد الكلي من المنخرطين تحت لواء هذه المنظمة الصهيونية الكبرى . والعدد الكلي من العاملين المنضمين ( للهستدروت ) من اليهود والعرب شكل اكثر من نصف سكان البلاد في تلك السنة ، حيث وصل هذا العدد الى نسبة 57 % من سكان الكيان الاسرائيلي المصطنع بفلسطين المحتلة .<br /> وبعد 10 سنوات من السماح للعمال العرب بالانتخاب في فروع منظمة ( الهستدروت )، أي بعد نحو 26 عام من قيام الكيان الصهيوني ، وتحديدا في عام 1975 ، تمكن خمسة اعضاء عرب من دخول اللجنة التنفيذية للهستدروت من اصل 168 عضوا ولم يكن في ذلك العام أي عضو عربي في اللجنة المركزية الثماني عشرة للهستدروت ، في حين خصصت دائرة عربية في الهستدروت للعمال من القطاع العربي . اما في عام 1978 فبلغ عدد العمال العرب في الهستدروت حوالى 120 الف عامل شكلوا نسبة 10 % من مجموع اعضائها ( 39 ) .<br /> وفي عام 2001 بلغ عدد الاعضاء العرب المنضمين ( للهستدروت ) نحو 52 الف عامل من العدد الاجمالي البالغ نحو 680 الف عضو ( 40 ) . في حين افاد نقابي عربي آخر عضو في الهستدروت ان عدد الاعضاء العرب في الهستدروت بلغ في العام ذاته نحو 90 الف عضو ، من العدد الاجمالي البالغ نحو 800 الف عضو ( 41 ) . <br /> وهذا الزحف العمالي العربي باتجاه واحدة من المنظمات الصهيونية الكبرى في البلاد جاء لتحقيق بعض المصالح والحصول على بعض ( المنافع ) منها وعدم البقاء خارج السرب العمالي دونما فائدة تجنى ، فالعمال الذين بقوا خارج الاطار المؤسسي ( للهستدروت ) أحسوا بانهم مهمشين الى ابعد الحدود مما حدى بهم الى المطالبة بعملية اختراق حاجز التمييز العنصري القائم على الاصل والعرق والدين والجغرافيا والتاريخ والأصل الاجتماعي في البلاد وبالتالي تحقيق بعض الحقوق المطلبية البسيطة .<br /> وبهذا يمكن القول ، ان دخول العمال العرب لعضوية هيئات منظمة ( الهستدروت ) ، كأعضاء عاديين في البداية وكأعضاء لهم حق الترشيح والانتخاب في مرحلة لاحقة ، جاء لمصلحة مزدوجة صهيونية اولا ، وعربية ثانيا ، ولكل طرف اسبابه ودوافعه السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي انطلق منها وسعى لتحقيقها .<br /> وتجدر الاشارة الى ان انتساب العمال العرب في هذه المنظمة العمالية الصهيونية الكبرى ومشاركتهم في نشاطاتها بقيت ضمن بوتقة محددة ، فالعنصرية العمالية الصهيونية لم تلق سلاحها بعد ضد الجماهير العمالية العربية ولكنها تتلون وتتغير تبعا لظروف المرحلة واحتياجاتها العامة .<br />دائرة العرب في الهستدروت<br /><br /> عملت ادارة منظمة " الهستدروت " اليهودية العبرية الصهيونية على تخصيص ( دائرة عربية ) لفترة طويلة ، تتفرع الى فروع داخلية للاشراف على شؤون العاملين العرب فيها في اربعة مجالات هي :<br />1) المنظمات المهنية .<br />2) المنظمات الاقتصادية .<br />3) الفعاليات الثقافية .<br />4) برامج المرأة .<br /> وكانت هذه الدائرة العمالية العربية واحدة من 14 دائرة في الهستدروت ، وأشرف على هذه الدائرة العربية العمالية مجلس ادارة يتألف من يهود وعرب ، وأشرف على شؤون هذا المجلس اللجنة المركزية في الهستدروت وسكرتير عام الهستدروت بنفسه ، وكان يترأس هذه الدائرة العربية العمالية نقابي يهودي وأعضاء الادارة شكلوا 70 يهوديا و50 عربيا ، وعمل هؤلاء الأعضاء من اليهود في الشؤون الادارية والمكتبية في حين يقوم الأعضاء العرب بالاعمال الميدانية ( 42 ) .<br /> وقد سعت الكتل النقابية اليهودية والعربية الصرفة والمختلطة بين العرب واليهود على السواء الى الغاء هذه الدائرة العربية بعد تشكيل قيادة الهستدروت الجديدة في خريف عام 2011 ، وذلك لدوافع متباينة ومتعددة تبعا لهذه الكتلة النقابية او تلك . فقد سعت الكتل النقابية اليهودية – الصهيونية بتخطيط من الاحزاب السياسية الام القوية في الحلبة السياسية والاقتصادية لتهميش دور العرب في المجال النقابي اولا ، وفي سبيل الحاق العاملين العرب بشتى النقابات العمالية اليهودية في البلاد وابقائهم تحت السيطرة ( تحت العينين ) ثانيا ، بالاضافة الى الظهور بمظهر حضاري يبطن التمييز العنصري ولا يظهره علنيا امام الاتحادات العمالية الدولية والادعاء بضم العمال العرب الى " احضان الهستدروت " بغض النظر عن دين او قومية او اصل او جنس العامل .<br /> وفي 9 حزيران 1998 ، جرت انتخابات منظمة ( الهستدروت ) لدورة تتألف من اربع سنوات ، تمتد الى حزيران 2002 ، بمشاركة كتل واحزاب سياسية ذات افرازات نقابية . وفي اعقاب ذلك تم تشكيل قيادة نقابية جديدة للهستدروت ، تضم 25 عضوا بما فيهم الامين العام للهستدروت او رئيسها التنفيذي ثم تمت اضافة اربعة اعضاء آخرين لهذه التشكيلة القيادية ( للهستدروت ) لتصبح 29 عضوا . وفيما يلي اسماء قيادة ( الهستدروت ) والتشكيلة الحزبية التي تضم تسعة وعشرين عضوا يتوزعون على عشرة احزاب سياسية ذات امتدادات نقابية لعام 2001 م ( 43) : <br />1) قائمة اعضاء حزب شعب واحد ( عام آحاد ) : وتضم عشرة اعضاء بما فيهم امين عام الهستدروت ، والاعضاء هم : عمير بيرتس ( الامين العام ) ، شموئيل أبيتال ، ليؤون مرورفسكي ، جرشون غلمان ، بروس بير بن حامو ، مائير اليعيزرا ، حاييم تسوفايغ ، اديسو مسالا ،، امنون بار دافيد ، و ناديا الحلو ( عربية ) .<br />2) قائمة اعضاء حزب العمل : نوجا بوتانسكي ، دفه الموج ، شلومو شنيه ، غالب محمد مجادلة ( عربي ) . وشكلت هذه القائمة نسبة 23 % .<br />3) قائمة الليكود : يغئال كوهين ، إيتان سولامي ، موشيه كوهين ، يعقوب شماي .<br />4) قائمة الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة : جهاد محمود عقل ، بنيامين غونين . وشكلت هذه القائمة المزدوجة ( العربية – اليهودية ) الماركسية ، نسبة 7 % من قيادة الهستدروت .<br />5) قائمة شاس : يوسف كدوري ، دافيد يفرح .<br />6) قائمة عوز : تسفي غوت فاتر ، شلومو كوخافي .<br />7) قائمة اسرائيل بعاليا : يوري فرنكل ، بتصالل شيف .<br />8) قائمة الحزب الديموقراطي العربي : غسان ابراهيم مقلشي . وشكلت قائمة هذا الحزب العربي نسبة 3 % .<br />9) قائمة ميرتس : حاييم زهافي .<br />10) قائمة جيشر ( الجسر ) : ي . الباز .<br /> وبهذا نلاحظ ان عدد اعضاء قيادة الهستدروت العرب واليهود ، بلغوا 29 عضوا ، منهم اربعة اعضاء عرب : جهاد عقل ، من قرية عرعرة في المثلث ، عن الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة ( حداش ) بالاضافة الى عضو آخر يهودي من القائمة ذاتها ، وغسان ابراهيم مقلشي ( مسيحي من الناصرة ) ، عن الحزب الديموقراطي العربي ، وعضو ثالث هي ناديا الحلو ( مسيحية ) من يافا ، عن قائمة عربية يهودية مشتركة وهي شعب واحد ( عام آحاد ) وهو الحزب القائد في الهستدروت في تلك الدورة الانتخابية ، واما العضو الرابع فهو غالب محمد مجادلة من باقة الغربية في المثلث ، عن حزب العمل الاسرائيلي . أي انه استطاع عضو عربي واحد ان يدخل قيادة الهستدروت من خلال حزب عربي صرف هو غسان مقلشي من الحزب الديموقراطي العربي ، واما الثلاثة الآخرين فانهم وصلوا الى قيادة الهستدروت من خلال احزاب مشتركة ثنائية ، يهودية – عربية .<br /> ويلاحظ ايضا ان بقية الحركات والاحزاب العربية ليس لها تمثيل في الهستدروت مثل الحركة الاسلامية بجناحيها ، والتجمع الوطني الديموقراطي والحركة العربية للتغيير والحزب القومي العربي وغيرها .<br /> ومن جهة اخرى ، فان عدد النساء العربيات واليهوديات في قيادة الهستدروت بلغت ثلاثة اعضاء من اصل 29 عضوا ، ذكرا وانثى ، منها عضو عربية واحدة هي ناديا الحلو بترشيح حزب صهيوني – يساري هو حزب ( شعب واحد ) . واما العضوتان الاخريان فهن يهوديتان من حزب العمل : حدفة الموج ( زعيمه منظمة نعمات ) ، ونوجا بوتانسكي .<br /> على أي حال ، من خلال بحث ميداني لرسالة الدكتوراه في العلوم السياسية ، لجامعة النيليين بالخرطوم ، بعنوان ( سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ) أجيزت في 3 حزيران 2002 م ، اجريناه عن اعضاء قيادة الهستدروت من العرب ورأيهم في التنظيم العمالي النقابي الاسرائيلي ( الهستدروت ) في الفترة الواقعة بين 25 ايار 2001 – 7 حزيران 2001 ، شمل الاعضاء العرب الاربعة في قيادة الهستدروت وهم : جهاد محمود عقل ، رئيس الكتلة النقابية في الجبهة الديموقراطية للسلام والمساوة ( حداش ) ، وغسان ابراهيم مقلشي ، رئيس الكتلة النقابية في الحزب الديموقراطي العربي ، وغالب محمد مجادلة رئيس الكتلة النقابية العربية في حزب العمل الصهيوني ، وناديا وديع حلو ، من اعضاء الكتلة النقابية لحزب شعب واحد ، والذين تراوحت اعمارهم جميعا بين سن ال 45 – 50 سنة ، متزوجين ، وثلاثة منهم من حملة الدبلوم المتوسط ، والرابعة ( ناديا حلو ) من حملة شهادة الماجستير في العلوم الاجتماعية والادارية من جامعة تل ابيب عام 1992 ) . <br /> وقد طرحنا على هؤلاء الاعضاء العرب الاربعة في قيادة الهستدروت من اصل 29 عضوا في هذا التنظيم العمالي الصهيوني العام كعينة حصصية غير عشوائية عن النقابيين والعاملين العرب ، 13 سؤالا عن سياسة الاستخدام والاجور المعمول بها في البلاد ومدى تأثير هذه السياسة الاسرائيلية العامة والهستدروتية بصورة خاصة على العاملين العرب .<br /> وحول سؤال طرح على هؤلاء الاربعة " باعتقادك ان اهتمام نقابة العمال الاسرائيليين العامة ( الهستدروت ) في البلاد بالعاملين العرب ؟ " ، ووضعت عدة خيارات لاختيار واحد منها ، اجاب اثنان منهم بان مسألة اهتمام الهستدروت بالعاملين العرب ، هي بصورة مقبولة ، وواحد بصورة جيدة جدا ورابع اجاب بان اهتمامها يأتي بصورة مساوية للعاملين اليهود .<br /> أي ان نصف الاعضاء النقابيين العرب في قيادة الهستدروت لا يثقون بهذا التنظيم العمالي العام في البلاد ، وان دل هذا على شيئ فانما يدل على ان 50 % من النقابيين العرب في قيادة الهستدروت ما زالوا ينظرون الى هذه المنظمة العمالية الصهيونية الشاملة نظرة شكك وقلق ، تعكس وتخفي النظرة الحقيقية الداخلية المستترة ، حيث كانت هذه النظرة مقبولة وهي ادنى سلم من الاجابات التي تقع في الاسفل منها ان الهستدروت لا تهتم بتاتا بالعاملين العرب . كما ان نظرة ربع اعضاء اللجنة القائدة في الهستدروت أجاب بأنها تهتم بشكل جيد جدا بالعاملين العرب جاءت لاعتقاد هذا النقابي ان الاعضاء العرب هم جزء من الهستدروت ، حيث اجاب غسان مقلشي رئيس الكتلة النقابية للحزب الديموقراطي العربي ، عضو قيادة الهستدروت ، ورئيس المعهد اليهودي – العربي ( بيت بيرل ) ان هذا الاهتمام الجيد جدا جاء : " لوجود نقابيين عرب " ( 44 ) ، يمثلون وجود مجالس عمالية عربية ليس إلا .<br /> واما بخصوص رغبة الاحزاب اليهودية – الصهيونية القائدة في الهستدروت في التحالف مع الاحزاب والحركات العربية ، كانت الاجابة : واحد من اربعة ان الكتل النقابية في الاحزاب اليهودية – الصهيونية القائدة في الهستدروت لا ترغب في التحالف بتاتا مع الكتل النقابية في الاحزاب والحركات العربية ، واثنان من اربعة اجابا بانها غالبا ما ترغب في التحالف ، وواحد من اربعة اجاب بانها ترغب احيانا في التحالف مع الاحزاب والحركات العربية . أي ان مسالة التحالف او عدم التحالف النقابي تخضع للامزجة الحزبية والفئوية والشخصية الضيقة بالاضافة الى الاملاءات السياسية من الاحزاب الصهيونية الام التي توجه مسار الحياة العامة لاعضائها في كافة التشكيلات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية العامة .<br /> ويمكن ارجاع عملية لجوء الكتل النقابية في الاحزاب اليهودية – الصهيونية الى التحالف مع الكتل النقابية العربية الى عدة اسباب وعوامل من بينها :<br />1) الظهور بمظهر ديموقراطي امام الاتحادات العمالية العالمية ، والايحاء الى هذه الاتحادات بوجود تمثيل نقابي عربي وان كان هشا ، الى جانب التمثيل النقابي اليهودي .<br />2) وجود اعضاء عرب في قوائم نقابية يهودية – عربية مشتركة اصلا ، تدعو الى التعايش الاجتماعي والاقتصادي المشترك بين العرب واليهود بشكل عام بعيدا عن الأبعاد السياسية والعسكرية والأمنية والثقافية والدينية في البلاد .<br />3) عدم وجود تأثير قوي للكتل النقابية العربية الصرفة في تشكيل المجالس العمالية اللوائية والفرعية وبالتالي المطالبة بالتمثيل النقابي ولو الشكلي في قيادة الهستدروت .<br />4) عدم ايلاء الممثلين النقابيين العرب في قيادة الهستدروت الاهتمام اللائق من خلال اسناد مواقع هامشية لهم غير ذات جدوى في قيادة الهستدروت اصلا ، وتظهر هذه المسألة في ان 4 اعضاء عرب في قيادة الهستدروت من اصل 29 عضوا لا يشكلون سوى اقلية نقابية متفرقة كون ان اثنين منهم فقط هم من قائمتين عربيتين وطنيتين ، والاثنين الاخرين هم اعضاء في كتل نقابية يهودية ( يسارية وسط ) – عربية . كما ان المناصب المسندة لهؤلاء الاعضاء النقابيين العرب الاربعة هي مناصب ليست ذات جدوى تستطيع ان تقود العمل التنظيمي العربي بشكل حقيقي فكل شيئ بيد قيادة الهستدروت من النقابيين اليهود . فجهاد عقل اعطي منصب نائب سكرتير نقابة عمال البناء العامة ، وغالب مجادلة مسؤولا لقسم الرياضة الذي ليس له ميزانيات مالية ، وناديا حلو ليست لها مهام محددة فهي نقابية دون حقيبة نقابية وغسان مقلشي مدير معهد بيت بيرل البعيد عن العمل النقابي العام .<br />5) الكتل النقابية العربية الصرفة ، والمختلطة ايضا ، تميل الى تفضيل دعم حزب صهيوني – اسرائيلي ، للسيطرة على قيادة الهستدروت لتحصيل بعض الامتيازات الشكلية : المالية والنقابية والتدريبية والصحية والترفيهية والرياضية وغيرها . وكانت تعمل بعض هذه القوائم العربية الصرفة او المختلطة على دعم حزب العمل ثم تحولت الى دعم حزب شعب واحد ( عام آحاد ) ، بدعوى ان هذا الحزب القائد في الهستدروت يمكن ان لا يبقيها على قارعة الطريق في التنظيم العمالي النقابي .<br /> وبمعنى آخر ، ان صراع الاحزاب اليهودية – الصهيونية ، اليمينية والوسط واليسار ، من حزب العمل وحزب الليكود وكاديما وغيرها ، على السواء في السيطرة على ادارة زمام قيادة الهستدروت تجبر بعض الاحزاب القائدة على التحالف مع الكتل النقابية العربية كقائمة صرفة او مختلطة .<br />6) وجود بعض المصالح الحزبية والشخصية الضيقة لكلا الطرفين النقابيين العربي واليهودي على السواء وان اختلفت هذه المصالح الا ان هناك حدا ادنى لالتقاء هذه المصالح الادارية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها . ويؤكد جهاد عقل عضو قيادة الهستدروت عن الجبهة الديوقراطية للسلام والمساواة ( اليسارية الماركسية ) ان التحالف بين الاحزاب اليهودية – الصهيونية مع الاحزاب العربية في الهستدروت يأتي : " غالبا – حسب المصلحة " ، ( 45 ) .<br /> وفي سياق آخر ، وحول سؤال عن دور اعضاء قيادة الهستدروت العرب ( عام 2001 ) في الدفاع عن حقوق ومصالح العاملين العرب اجاب : واحد من اربعة من اعضاء قيادة الهستدروت العرب انه دورا بشكل ( مرضي جدا ) ، وثلاثة من اربعة بشكل ( مرضٍ ) " بتنوين الضاد المكسورة " . وهذا التقييم هو تقييم الاعضاء لذاتهم وذلك حسب ما يرونه بانه مفيدا للعاملين العرب ، أي انهم راضون عن عملهم للدفاع عن حقوق ومصالح العاملين العرب حيث يستفيدون من الاطار التنظيمي العام المتمثل في الهستدروت ، واستثمار الامكانات المتاحة امامهم لتحصيل حقوق العاملين العرب واستغلال اسم الهستدروت المرعب لاصحاب العمل اليهود بما فيهم الحكومة العبرية كون الهستدروت اذا اتخذت قرارا بالاضراب العام فانها تشل الحياة العامة في البلاد بشكل عام او في القطاع المعني بشكل خاص ، وتستطيع ان تفرض معظم شروطها في غالب الاحيان ، وبمعنى ادق : الاستفادة من دور الهستدروت المخيف في البلاد .<br /> واعرب اثنان من الاعضاء العرب الاربعة في قيادة الهستدروت عن رغبة العمال العرب في اللجوء الى الهستدروت في حال عملهم في موقع عمل عربي ووقوع نزاع عمالي بين احدهم وبين صاحب عمل عربي ، وواحد اعرب عن رغبة العمال العرب في اللجوء الى الهستدروت اولا ثم الى الحزب الذي ينتمي اليه ثانيا ، بينما اعرب واحد منهم عن اعتقاده في رغبة العمال العرب في اللجوء الى محام عربي فقط .<br /> على أي حال ، وفي اطار البحث الميداني الذي اجريناه في اواخر شهر ايار ومطلع شهر حزيران عام 2001 ، وشمل اربعة من اعضاء الهستدروت وجلهم من الاعضاء العرب المؤطرين او المنظمين في احزاب سياسية عربية صرفة او عربية – يهودية مشتركة ، فانه تبين ايضا انه في حالة وقوع نزاع عمالي بين العامل العربي وبين صاحب العمل اليهودي ، فان مسألة لجوء العمال العرب الى مجالس عمال الهستدروت او الدائرة النقابية فيها تتراوح بين اللجوء الى الهستدروت وبين اللجوء الى الحزب السياسي الذي ينتمي اليه العامل العربي ، حيث اعتقد : ثلاثة من اربعة بأنهم يلجأون الى الهستدروت ، وواحد من اربعة بانه يلجأ الى الحزب السياسي الذي ينتمي اليه لحل النزاع العمالي .<br /> وهذا الامر يعكس الخلفية النقابية والسياسية والاقتصادية العامة لهؤلاء الاعضاء النقابيين العرب الاربعة التي تطرحها احزابهم السياسية الام كجزء من اللعبة في الحلبة السياسية في الحياة السياسية العامة في البلاد من جهة ، ومدى تغلغل التنظيم العمالي الصهيوني المتمثل في ( الهستدروت ) منذ امد بعيد ، في قطاعات الاقتصاد العبري المختلفة وفي صفوف العمال على اختلاف مواقع عملهم من جهة ثانية .<br /> ومهما يكن من أمر ، تعزى هذه الرغبة في اللجوء الى ( الهستدروت ) ، في حال وقوع نزاع عمالي بين العاملين العرب لدى اصحاب العمل العرب او اصحاب العمل اليهود ، لأنه التنظيم العمالي العام في البلاد – كأمر واقع - ولكون ذلك امر لا بد منه اولا ، وخاصة انه لا يوجد تنظيم نقابي عربي صرف اصلا ثانيا ، بالاضافة الى وجود مجالس عمالية عربية تابعة للهستدروت منتشرة في المراكز العربية منذ فترة طويلة ثالثا ، ولجوء العمال العرب للاستفادة من الخدمات المقدمة من الهستدروت من خلال هذه المجالس العمالية العربية ينظر اليه بمثابة لجوء الى تنظيم عمالي عربي وان بشكل باطني . وكذلك هناك فئة رابعة من العاملين العرب تنظر الى تحقيق مصالحها الشخصية بغض النظر عن الطريقة المتبعة فالغاية تبرر الوسيلة حسب وجهة نظرهم .<br /> من جهة اخرى ، وفي حالة عمل العامل العربي عند مؤسسة يهودية وحدث نزاع عمالي بين العامل العربي وصاحب المؤسسة اليهودية ، وعدم لجوء هذا العامل الى الهستدروت فان عدم لجوء العامل العربي الى الهستدروت كانت اجابة الاعضاء العرب الاربعة في قيادة الهستدروت : ثلاثة من اربعة بانه يعود لاسباب الاعتماد على الاتفاقيات الجماعية للهستدروت ، وواحد من اربعة لأن الهستدروت تحصل جزءا من حقوقه فقط .<br /> وعلى ارض الواقع ، فان آلاف العمال العرب لا يلجأون الى الهستدروت لتحصيل حقوقهم في الاجور والاجازات السنوية وحقوق نهاية الخدمة ، لعدة اسباب وعوامل سياسية واقتصادية وعمالية عامة من اهمها :<br />اولا : عدم اعتراف اعضاء بعض الحركات والاحزاب العربية بقانونية وشرعية الهستدروت بشكل مبدئي . وخاصة ان قيادة الهستدروت يسيطر على زمام ادارتها العليا يهود ينتمون الى احزاب يهودية – صهيونية لا تعير العرب أي اهتمام ايجابي يذكر ، ويطالب بعض هذه الاحزاب دائما باهمال وتجاهل العرب واعطائهم الوعود فقط دونما تحقيق لمطالبهم .<br />ثانيا : عدم وقوف الهستدروت الى جانب العامل ، وخاصة اذا كان العامل يعمل لدى مؤسسة عمل يهودية .<br />ثالثا : اللجوء الى محام عربي ، بشكل شخصي ، وعدم الضياع في متاهات الهستدروت ومؤسساتها .<br />رابعا : الاستفادة من خدمات الحزب السياسي الذي ينتمي اليه العامل .<br />خامسا : اللجوء الى الحل الوسط مع صاحب العمل وعدم تفضيل اللجوء الى المحاكم العمالية التي تستغرق وقتا معينا للبت في هذا النزاع العمالي او ذاك .<br />سادسا : عدم رغبة العاملين في معاداة اصحاب العمل والتنازل عن بعض الحقوق ليتمكنوا من العودة للعمل مرة ثانية .<br /> وعند طرح مدى استفادة اعضاء الهستدروت العرب من الخدمات المتعددة التي تقدمها منظمة الهستدروت على الاعضاء العرب الاربعة في قيادة الهستدروت ، كانت الاجابة : <br />ثلاثة من اربعة اجابوا بانهم يستفيدون من خدماتها احيانا .<br />وواحد من اربعة اجاب بأنه يستفيد من خدمات الهستدروت غالبا .<br /> ولم يستفد أي من هؤلاء الاعضاء من خدمات الهستدروت بشكل دائم ، وهذا الامر يستشف منه كذلك عدم الارتباط الوثيق بين اعضاء قيادة الهستدروت من العرب انفسهم ومنظمة الهستدروت ذاتها لاسباب نفسية واجتماعية واقتصادية وفكرية ايضا وهو احساس بعدم الثقة والارتياح بل يتمثل في الاغتراب الباطني الى حد ما .<br /> وعن نوعية الخدمات التي يستفيدون منها تبين ان : ثلاثة من النقابيين العرب الاربعة في قيادة الهستدروت اجابوا ان العمال العرب يستفيدون من الخدمات النقابية العامة فقط ، بينما اجاب واحد من الاربعة بان العمال العرب يستفيدون من الخدمات النقابية العامة والخدمات التدريبية والتأهيلية في الآن ذاته . ويعود ذلك لتضاءل خدمات الهستدروت التي تركزت في الخدمات النقابية العامة في الآونة الاخيرة كما اشار جميع هؤلاء النقابيين العرب الاربعة من مختلف الكتل النقابية العربية الصرفة والعربية – اليهودية المشتركة الى تخلى الهستدروت مكرهة عن دورها الشامل وذلك في اعقاب الانهيار الاقتصادي للكثير من مؤسساتها وفروعها الناجمة عن التدهور الاقتصادي العام في البلاد ولسوء ادارة هذه المؤسسات الجماعية .<br /> على أي حال ، ان هذه النسبة القليلة من استفادة العرب من الهستدروت ، تعكس مدى تراجع الخدمات العامة التي تقدمها الهستدروت من جانب ، حيث كانت تقدم نحو 12 خدمة سابقا تراجعت للتركز في الخدمات النقابية العامة . وتقليص الهستدروت لخدماتها الآخرى بشكل كبير وخاصة تحويل التامين الصحي الى الحكومة الاسرائيلية منذ مطلع كانون الثاني عام 1995 ، وبيع وحدات الاسكان التابعة لها ، وبيع حصص بنك العمال الذي كان تحت اشرافها ، وتقليص دورها في المجال الثقافي والرياضي الى حد كبير .<br /> هذا بالاضافة الى عدم الاهتمام العربي في الاستفادة من هذه الخدمات فعليا ، كونها مؤسسة يهودية اولا وآخرا ، مهما حاولت تلوين جلدها كالحرباء المتلونة حسب البيئة المحيطة ، والدخول الى صفوف المجتمع العمالي العربي ، وخاصة في اعقاب القرارات للحزب الام الذي يسيطر على ادارة دفة الحكم وخاصة حزب العمل او حزب شعب واحد كاحزاب صهيونية .<br /> وحول سؤال عن اعتقاد اعضاء قيادة الهستدروت العرب الاربعة حول فرص المساواة في تقديم الهستدروت للخدمات العامة للعمال العرب واليهود على السواء ، اجمع جميع اعضاء قيادة الهستدروت العرب الاربعة على انها خدمات متساوية نظريا وخاصة ان الهستدروت لم يعد بامكانها كالسابق حجب هذه الخدمات عن العاملين العرب طالما انهم يدفعون اشتراكات متشابهة مع العاملين اليهود ويستفيدون من خدماتها النقابية المقدمة من مجالس عمالية عربية منتخبة عربية صرفة او مختلطة .<br /> الا ان عملية التنفيذ العملي على ارض الواقع تبقى تعاني من تمييز عنصري يخضع للامزجة اليهودية التي تشرف على ادارة هذه الخدمات العامة رغم تقليصها بدرجة كبيرة . وعملية التمييز تخضع لاعتبارات فكرية ودينية وشخصية وأمنية وثقافية .<br /> وعن مدى حاجة العاملين العرب في البلاد ل " نقابة عربية مستقلة عن الهستدروت " اشار جميع المبحوث معهم ( الاربعة ) انهم لا يعتقدون بان هناك حاجة الى انشاء مثل هذه النقابة العربية المستقلة عن الهستدروت . ويمكن ان يعود ذلك للحيلولة دون اتباع سياسة التمييز العرقية بين العرب واليهود من قبل منظمة الهستدروت بشكل علني ، ومنع العرب من انشاء مثل هذه النقابة وبالتالي استغلال اصحاب العمل اليهود للعاملين العرب . ويمكن ان تعود مسألة عدم تأييد هؤلاء الاعضاء العرب الاربعة في قيادة الهستدروت الى انشاء تنظيم نقابي عمالي عربي صرف الى عدم جدوى انشاء هذا الاطار النقابي – في المرحلة الراهنة على الأقل - في ظل سيطرة الهستدروت القوية على سوق العمل من ناحية تنظيمية فهي كالحوت النقابي في وسط البحر الاقتصادي المتلاطم الذي يأكل فيه القوي الضعيف فهم كالاسماك الصغيرة الى جانب الحوت أو سمكة القرش وهي معادلة غير متعادلة اصلا في ظل القوانين اليهودية التي اخذت طابعا يهوديا بشكل علني وباطني على حد سواء .<br /> وعلى العكس من ذلك ، اعرب العديد من العمال العرب الذين التقيناهم بصورة شخصية وعملوا في مختلف مواقع العمل العربية او اليهودية في الجليل والمثلث والنقب والساحل بفلسطين المحتلة عام 1948 ، عن رغبتهم في وجود تنظيم عمالي عربي مستقل عن الهستدروت يجسد الهوية العربية الفلسطينية النقابية واستعادة دور ( جمعية العمال العربية الفلسطينية ) السابقة التي كانت تمارس نشاطاتها من مدينة حيفا لتمتد الى مختلف ربوع فلسطين ، وازاحة ( كابوس الهستدروت اليهودية ) التي ساهمت بشكل كبير في تدمير كل شيئ عربي ، وعملت على تثبيت المهاجرين اليهود في ارض فلسطين ، وينطلق هؤلاء العمال من الدوافع والعوامل السياسية والايديولوجية والدينية والاجتماعية والتاريخية ، وخاصة ان الهستدروت افرزت العديد من قادة الصهيونية المتطرفين كجزء من قيادة حزب العمل لادارة زمام العديد من الوزارت والمؤسسات اليهودية ومنها رئاسة الحكومة الاسرائيلية مثل دافيد بن غوريون وامثاله ، الا ان هؤلاء العمال لا يجرؤون علنا عن الاعلان عن اسمائهم خوفا من ملاحقة الاجهزة العسكرية الصهيونية لهم .<br /> وقد اعرب العديد من هؤلاء العمال العرب عن اشمئزازهم وعدم رغبتهم في تدخل الهستدروت في شؤون العمال العرب وخاصة في المنشآت والمصانع والكراجات والمصالح العربية ، سواء باعضاء يهود او حتى عرب من ناحية رمزية قومية ودينية ، بينما اعرب عمال عرب آخرون عن رغبتهم في تأكيد العرب لهويتهم القومية كاطار مستقل ودخول الهستدروت ، في اسوأ الاحتمالات ، لمعرفة ما يدور فيها من مخططات لتحاشي تأثيرها على العرب ما استطاعوا الى ذلك سبيلا ، ولكنهم يتدراكون القول فيقولون ان الاعضاء العرب في قيادة الهستدروت لا يفعلون شيئا من ناحية حقيقية للعمال العرب في ظل هيمنة الاعضاء اليهود من مختلف الاحزاب الصهيونية – اليهودية على قيادة الهستدروت الفعلية وتهميش دور هؤلاء النقابيين العرب وعدم تمتعهم بصلاحيات حقيقية او تسلمهم مهام دوائر تتعاطى مع الجمهور العمالي العربي بشكل واسع ، في كافة المجالات الاقتصادية والتنظيمية .<br /> واما احد العمال العرب من ام الفحم في المثلث ( رفض ذكر اسمه ) ويبلغ من العمر 53 عاما ، فأكد ان الاعضاء القياديين العرب في الهستدروت :<br /> " مجرد يافطة عربية غير لامعة ، او ديكور عربي ، في مؤسسة صهيونية كبرى قلبا وقالبا ، لا حول لهم ولا قوة ، الا تنفيذ الاملاءات الهستدروتية الصهيونية ، التي انشأت في ارض فلسطين وهجرت الاف الفلسطينيين واستقدمت عشرات الاف اليهود واوجدت فرص عمل لهم ، وان الاعضاء العرب في ادارة الهستدروت لا يستفيدون الا رواتب شهرية شخصية لا اكثر ولا اقل ، والافضل لهم عدم اضفاء ما يسمى بالديموقراطية المزعومة على المجتمع الهستدروتي امام الاتحادات العمالية الدولية ، وذلك بتبوأ مناصب فخرية فقط وسط زحام العمل النقابي الصهيوني المتسلط سياسيا واقتصاديا وعسكريا الى حد ما " ، ( 46 ) .<br /> واما وهبي كامل بدارنه ، مدير جمعية ( صوت العامل ) العربية في الناصرة التي تضم نحو 150 عاملا ، فقد عمل على انشاء هذه الجمعية العمالية العربية منذ سنوات التسعينات من القرن العشرين الماضي ، الا انه لم يحصل على ترخيص اسرائيلي رسمي لهذه الجمعية الا في تموز عام 2000 ، بدعوى انه كان محكوما بتهم امنية لمدة سنة من المحكمة الاسرائيلية ، وكانت هذه الجمعية تعمل تحت اسم " مركز الاستشارة العمالية " في الناصرة ، مناديا بالاستقلال النقابي العربي عن الهستدورت ، ويصف نظرة الهستدروت الى العرب بانها نظرة عنصرية وان دور القياديين العرب غير مجد عمليا فيها فيقول :<br /> " ان الهستدروت تنظر للعرب بازدراء ، وان اعضاء قيادة الهستدروت من العرب لا يقومون بأي عمل حقيقي ، وانه لا ثقة بالهستدروت ، ولا استفيد بتاتا من خدمات الهستدروت ، لأنها لا تقدم خدمات فعلية .. وان العاملين العرب بحاجة الى نقابة عربية مستقلة عن الهستدروت ، نظرا للحاجة الى الاستقلال النقابي العربي عن الهستدروت … وان جمعية صوت العامل العربية لا علاقة لها بالهستدروت لأن للهستدروت منطلقات تنطلق من تفكير صهيوني والشيئ الأساسي ان الهستدروت تمثل الشرائح الارستقراطية في المجتمع اليهودي .. بالاضافة الى ان الهستدروت كانت جزءا من جهاز القمع الممارس ضد الجماهير العربية في الداخل التي كانت خاضعة لنظام التصاريح الخاص بالحكم العسكري الاسرائيلي " ، ( 47 ) .<br /> واما جهاد عقل كعضو عربي في قيادة الهستدروت ، عن الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة ( حداش ) وهي قائمة مشتركة بين العرب واليهود ( ماركسية ) فاشار الى ان السبب برأيه ، في عدم وجود حاجة الى نقابة عربية مستقلة عن الهستدروت فيرجع لتحاشي الاستفراد بالعرب حيث يقول : " لأن نضالنا هو تحصيل خدمات الهستدروت من داخل الهيئات المطلوبة " ( 48 ) . <br /> ويمكن ان تكون للتوجهات الحزبية والسياسية الايديولوجية لهذا النقابي العربي العضو في قيادة الهستدروت تاثيرها في معارضته وجود نقابة عربية مستقلة عن الهستدروت ومناداة حزبه السياسي بالتعايش السلمي ( السلام والمساواة ) ، كونه عضوا في الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة في قيادة الهستدروت .<br /> ومن جهة ثانية ، وفي نقابة مدققي الحسابات كجزء فرعي من الهستدروت ، لم يفلح الا عربي واحد ( هو جورج دبيني ) بالوصول الى نقابة مدققي الحسابات في لواء حيفا والشمال في 9 نيسان عام 2000 ، وبذلك تمكن من ان يكون اول مدقق حسابات عربي يشغل منصبا قياديا ليصبح عضوا في اللجنة المركزية لنقابة مدققي الحسابات العامة في البلاد ، علما بان عدد مدققي الحسابات العرب في لواء حيفا والشمال بلغ نحو 250 مدققا عربيا من اصل 1400 مدقق حسابات عربي ويهودي في هذا اللواء (49 ) .<br /> واكد جورج دبيني في اعقاب انتخابه عضوا في اللجنة المركزية لنقابة مدققي الحسابات العامة بانه يجب على مدققي الحسابات العرب ان لا ينفصلوا عن اللجنة المركزية لنقابة مدققي الحسابات العامة للعمل على تقديم الخدمات بشكل متساو لكافة الاعضاء العرب واليهود ، وتحدث عن مشاكل مدققي الحسابات العرب على المستوى القطري في البلاد قائلا :<br /> " ان مجالات العمل امام المدققين العرب اقل من المجالات المفتوحة امام اليهود ، فالاوضاع الاقتصادية الصعبة في الوسط العربي لا يمكنها ان تستوعب الكوادر الجديدة التي تنضم الى صفوف المهنة ، الامر الذي يتطلب الامر بان نقوم بمبادرات لتسهيل استيعابهم وايجاد فرص عمل ملائمة لهم ، وهناك حاجة ماسة لحل الاشكال بالنسبة لفترة التمرين لدى خريجي الجامعات ، وايجاد المبادرات الاقتصادية بين رجال الاعمال العرب لكي تكون وسيلة لحل ازمة البطالة " ، ( 50 ) .<br />=======================<br /><br /><br /><br />تاريخ المنظمة العمالية الصهيونية<br />( الهستدروت )<br />( 3 - 3 )<br /><br />د. كمال إبراهيم علاونه<br />أستاذ العلوم السياسية والإعلام<br />رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )<br />نابلس – فلسطين العربية المسلمة<br /><br />تحتوي هذه الدراسة العلمية الشاملة ، على عدة مباحث فرعية هي : نشأة جمعية العمال العربية الفلسطينية وحلها ، والاتحاد العام للعمال العبريين اليهود ( الهستدروت ) والعمال العرب والتمييز العنصري والاضطهاد القومي ضدهم ، ونشأة وأهداف ومسلكيات وشعارات ومبادئ وخدمات الهستدروت ، حيث سيتم تفصيلها لاحقا .<br />وقد نشرت بعض أجزاء هذا البحث بشكل مختصر ، في رسالة الدكتوراه للباحث الفلسطيني في الشؤون الاستراتيجية العامة ، د. كمال إبراهيم علاونه بعنوان ( سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ) في فلسطين المحتلة عام 1948 ، التي تمت إجازتها بكلية الدراسات العليا بجامعة النيلين بالعاصمة السودانية الخرطوم في 3 حزيران 2002 م ، ص 354 – 361 . <br />ملاحظة : يرجى قراءة الجزء الأول أولا ( 1 - 3 ) والجزء الثاني ثانيا ( 2 - 3 ) ..<br /><br />العمل النقابي في الهستدروت<br /><br /> تستقبل الهستدروت النزاعات العمالية بين العمال العرب واصحاب العمل اليهود استقبالا فاترا بينما تدافع بحرارة قانونية ونقابية عن مصالح وحقوق العمال اليهود .<br /> وقد طالب النقابي غسان مقلشي ، عضو قيادة الهستدروت عن الحزب الديموقراطي العربي ، منذ عدة سنوات ، قيادة الهستدروت بتجنيد الدائرة القضائية لخدمة المتضررين من العمال العرب من سياسة التمييز العنصري في الدفاع عن حقوقهم في العمل والاستخدام في شركة الكهرباء القطرية الاسرائيلية وتقديم الاستشارة القانونية لهم ، خاصة وان هذه الشركة تتبع سياسة تمييز بين العرب واليهود في عملية التشغيل اذ تشغل 60 عاملا عربيا منهم ( 56 عاملا درزيا و4 مسلمين ) في صفوف عمالها حتى ايار عام 2000 ، من اصل 13 الف عامل وموظف . وقد وجه النقابي العربي مقلشي رسائل لرؤساء الحكومات الاسرائيلية المتعاقبة ( العمل والليكود ) ووزراء الطاقة الاسرائيليين لتشغيل العرب بشكل منصف في هذه الشركة التي تزود سكان البلاد عربا ويهودا بالتيار الكهربائي الا ان دعواته ذهبت ادراج الرياح ولم يستجب لها على ارض الواقع وبقي الحال كما هو .<br /> عن ذلك يقول النقابي غسان مقلشي : " منذ سنوات ونحن نلاحق هذا الموضوع لدى المؤسسات والدوائر المختصة ، ولكن لا حياة لمن تنادي ، وبما ان الهستدروت هي الدرع الواقي للعمال في الدولة فكان لا بد من اتخاذ قرار بهذا الشأن " ( 51 ) .<br /> وتتدخل قيادة الهستدروت في الشؤون السياسية للسكان اليهود ايضا ، الا انها رفضت عقد جلسة تضامنية في احدى المدن او القرى العربية في البلاد ، للتضامن مع العمال العرب العاطلين عن العمل . فقد عقدت قيادة الهستدروت اليهودية ورؤساء لجان العمال في المرافق العامة في الدولة ورؤساء المجالس اللوائية ، جلسة استثنائية في مستوطنة كريات شمونة ( الخالصة العربية ) في شمال البلاد في 28 ايار 2000 في اعقاب تقهقر الجيش العبري الصهيوني بفلسطين المحتلة وجلائه عن جنوب لبنان في 24 ايار 2000 ، بفعل المقاومة الاسلامية بقيادة حزب الله اللبناني ، الامر الذي ادى الى مقاطعة الاعضاء العرب الاربعة من قيادة الهستدروت هذه الجلسة الاستثنائية ( 52 ) .<br /><br />المحاكم العمالية<br />عدم وجود قضاة عرب في المحاكم العمالية<br /><br /> تتألف السلطة القضائية في دولة المستوطنين اليهود او الكيان الصهيوني – الاسرائيلي ، من نوعين من المحاكم : الاول : المحاكم المدنية العادية .<br />الثاني : المحاكم الخاصة : وتشمل محاكم العمل ، محاكم دينية ، محاكم عسكرية ، محاكم الاحداث ، محاكم السير وغيرها .<br /> ولمنظمة ( الهستدروت ) محكمة خاصة لمحاكمة اعضائها المنتسبين لها في القضايا العمالية المختلفة .<br /> وفيما يتعلق بالمحاكم العمالية فانها مخصصة للبت في شؤون جناحين هما : قطاع العمل وقطاع التأمين الوطني . وتتكون محاكم العمل من درجتين ( 53 ) : <br />أ‌) محاكم لوائية : وتتمثل صلاحياتها ومهماتها في البت في عدة قضايا هي :<br />1) النزاع العمالي بين العمال واصحاب العمل في نطاق اللواء الجغرافي الواحد من الالوية الستة في الكيان الصهيوني بفلسطين المحتلة ، وهذه النزاعات مثل نزاعات او خلافات الاجور وكيفية دفع هذه الاجور ، وعدد ساعات العمل اليومية والاسبوعية ، وايام الأعياد والعطل الأسبوعية والسنوية .<br />2) تقوم بالبت في الإستئناف على قرارات مؤسسة " التأمين الوطني " العبرية ( الاسرائيلية ) في مسائل تتعلق باصابات العمل وحقوق العاملين المصابين المشمولين في التأمين المطبق في البلاد .<br />3) البت في قضايا متعلقة بالصحة والسلامة المهنية للعاملين ، ومعالجة قضايا سواد العمل .<br />ب‌) محكمة العمل القطرية : وتمارس صلاحياتها ومهامها على مستوى البلاد فما يختص بالقضايا العمالية المستأنفة من المحاكم العمالية اللوائية . ولهذه المحكمة العمالية القطرية صلاحية البت في فض النزاعات العمالية بين نقابات العمال المعترف بها ونقابات اصحاب العمل .<br /> من جهة اخرى ، يتولى عملية اصدار الاحكام العمالية قضاة متخصصون لهم درجات قضاة المحاكم المركزية الاسرائيلية بالاضافة الى مندوبين عن الجمهور . ويقوم بتعيين قضاة المحاكم العمالية رئيس الدولة اليهودية بناء على تنسيب من لجنة تعيين قضاة المحاكم العادية ، مع وجود وزيرين في الحكومة هما : وزير العمل والرفاه الاجتماعي ، ووزير القضاء الاسرائيلي . واما بشأن مندوبي الجمهور الجالسين في المحاكم العمالية فانهم يمثلون العمال واصحاب العمل ، حيث يشترك في تعيينهم وزير القضاء ووزير العمل والرفاه الاجتماعي .<br /> واما بخصوص اوقات بت المحاكم العمالية في قضايا العمل المختلفة فان دوام هذه المحاكم مرن : دوام صباحي وبعد الظهيرة لتمكين جماهير العمال ذات العلاقة من التوجه لهذه المحاكم المتخصصة دونما تعطيل ايام عمل من المؤسسة التي يعملون فيها .<br /> وعلى صعيد آخر ، يجوز لمندوبي النقابات المهنية تمثيل اعضائها من اصحاب الدعاوى امام هذه المحاكم العمالية بدلا من المحامين القانونيين .<br /> وثمة العديد من المحاكم العمالية الاسرائيلية التي أسست للبت في النزاعات العمالية بين العمال واصحاب العمل ، وعدد قضاتها 14 قاضيا ، الا ان هذه المحاكم ليس فيها وجود لاي قاض عربي بتاتا ، وهو نوع من التمييز العنصري اليهودي العلني في مجال العمل بين العرب واليهود ( 54 ) . <br />دور الهستدروت الدولي <br /> أنشات منظمة ( الهستدروت ) جهازا مركزيا يعنى بالشؤون الخارجية للاهتمام بالقضايا الخارجية التي تهم الكيان الصهيوني اولا ، والقضايا التي تهم هذه المنظمة الاقتصادية الممتدة في المجالات العمالية والاقتصادية العامة ، وقد اطلق على هذا الجهاز اسم ( الإدارة الدولية ) ، التي بقيت على اتصال دائم مع ادارة التعاون الدولي في وزارة الخارجية الاسرائيلية .<br /> وفي عام 1960 انشأت ( الهستدروت ) المعهد الأفرو - أسيوي للدراسات العمالية والتعاون لنقل الخبرات العمالية اليهودية في كافة مجالات التعاون والتنظيم النقابي والتأمينات الاجتماعية والمسائل العمالية في افريقيا وآسيا وامريكا اللاتينية وغيرها .<br /> وقد ساهمت ( الهستدروت ) في نشر التوسع الاقتصادي والعمالي الصهيوني إلى مختلف قارات العالم لخدمة المصالح اليهودية العامة حيث امتدت هذه الفعاليات الى قارات : افريقيا ، وآسيا ، وامريكا الشمالية واللاتينية ، وذلك من خلال الاتصال وبناء العلاقات الوثيقة مع عشرات الاتحادات العمالية العالمية ( 55 ) ، ولا وجود للعرب في هذه المؤسسات الهستدروتية التي تعمل على المستوى الدولي .<br /> وترتبط منظمة ( الهستدروت ) بعلاقات نقابية قوية مع " الاتحاد الدولي للنقابات الحرة " ، و " منظمة العمل الدولية " ، و " التحالف التعاوني الدولي " ، وتعمل جاهدة على تأييد ما يسمى بالقضية اليهودية – الصهيونية في فلسطين ( 56 ) .<br /> واخيرا ، يمكن القول ان منظمة ( الهستدروت ) هي منظمة عمالية - اقتصادية - سياسية - اجتماعية شاملة ، تدعم الاقتصاد الصهيوني ، بشتى المجالات والميادين الزراعية والصناعية والتجارية والسياحية ، وتبتلع الاقتصاد العربي الهش في البلاد ، وينخرط تحت لوائها العمال واصحاب العمل ، ولها اعضاء مباشرين او غير مباشرين في عضوية البرلمان العبري ( الكنيست ) ، وبهذا فهي منظمة متعددة الاهداف والغايات وتعد من اكبر المؤسسات الصهيونية التي لها تأثير فعال في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في البلاد ، ولا تستطيع الحكومة العبرية رفض طلباتها العمالية فعليا كونها يمكن ان تعلن الاضراب العام الذي يشل مرافق الدولة لتحقيق مطالبها .<br /><br /><br /><br />هوامش تاريخ المنظمة العمالية الصهيونية<br />( الهستدروت )<br /><br />(1) الموسوعة الفلسطينية ، الطبعة الاولى ، المجلد الثالث ، ص 320 .<br />(2) المرجع السابق ، ص 322 .<br />(3) علي محمد علي ، في داخل اسرائيل ، دراسة في كيانها السياسي والاقتصادي ، كتب قومية ، ص 271 .<br />(4) فوزي محمد طايل ، النظام السياسي في اسرائيل ( المنصورة : دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع ، 1992 ) ، ص 147 .<br />(5) النعماني احمد السيد ، التركيب الاجتماعي للمجتمع الاسرائيلي واثره على النسق السياسي 1948 – 1975 ، نقلا عن كمال غالي ، النظام السياسي الاسرائيلي ( القاهرة : معهد البحوث والدراسات العربية ، 1969 ) ، ص 132 .<br />(6) تهاني هلسة ، اوراق في القضية الفلسطينية ، ( القاهرة : معهد البحوث والدراسات العربية ، 1967 ) ، ص 7 ، اعاد نشرها النعماني احمد السيد ، التركيب الاجتماعي للمجتمع الاسرائيلي ، ص 327 .<br />(7) لورنس ماير ، اسرائيل الآن – صورة بلد مضطرب ، ترجمة : مصطفى الرز ( القاهرة : مكتبة مدبولي ، 1997 ) ، ص 127 .<br />(8) موريس برنسون ، اسرائيل – البنى السياسية والاجتماعية ، ترجمة : فارس غريب ( بيروت : دار الخلود للصحافة والطباعة والنشر والتوزيع ، 1976 ) ، ص 191 .<br />(9) سميح شبيب ، " الاستيطان والهجرة في الفكر الصهيوني 1864 – 1939 " ، مجلة الاسوار – عكا ، العدد 20 ، 1999 ، ص 193 .<br />(10) فوزي محمد طايل ، النظام السياسي في اسرائيل ، مرجع سابق ، ص 146 .<br />(11) كمال الغالي ، النظام السياسي الاسرائيلي ( القاهرة : معهد البحوث والدراسات العربية ، 1969 ) ، ص 132.<br />(12) تهاني هلسه ، اوراق في القضية الفلسطينية ( القاهرة : معهد البحوث والدراسات العربية ، 1967 ) ، ص 7 . <br />(13) لورنس ماير ، مرجع سابق ، ص 131 .<br />(14) جهاد عقل ، مقابلة هاتفية ، 25 / 5 / 2001 ، الساعة 8 – 9 مساء . نشرت في د. كمال إبراهيم علاونه ، سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ، رسالة دكتوراه مجازة بقسم العلوم السياسية بكلية الدراسات العليا في جامعة النيلين بالخرطو 3 حزيران 2002 ، ص 358 - 360 . <br />(15) علي محمد علي ، في داخل اسرائيل ، مرجع سابق ، ص 27 .<br />(16) نفس المرجع السابق ، ص 273 .<br />(17) غازي السعدي ، الاحزاب والحكم في اسرائيل ( عمان : دار الجليل للنشر والدراسات والابحاث الفلسطينية ، 1989 ) ، ص 412 .<br />(18) لورنس ماير ، مرجع سابق ، ص 137 .<br />(19) هاني الهندي ، محسن ابراهيم ، اسرائيل : فكرة – حركة – دولة ( بيروت : دار الفجر الجديد ، 1958 ) ، ص 194 – 196 .<br />(20) نفس المرجع السابق ، ص 195 .<br />(21) غازي السعدي ، مرجع سابق ، ص 406 .<br />(22) لورنس ماير ، مرجع سابق ، ص 125 . <br />(23) سميح شبيب ،" الاستيطان والهجرة في الفكر الصهيوني 1864 – 1939 " ، مرجع سابق ، ص 192 – 193 .<br />(24) غازي السعدي ، مرجع سابق ، ص 410 – 411 .<br />(25) انظر : دراسات في المجتمع الاسرائيلي تحرير : عادل مناع وعزمي بشارة ، مقالة : عزيز حيدر ، النظام الاقتصادي في اسرائيل ، هيمنة السياسة بين الانجازات والاخفاقات ( مركز دراسات المجتمع العربي في اسرائيل ، 1995 ) ، ص 252 – 253 .<br />(26) هاني الهندي ، ومحسن ابراهيم ، اسرائيل : فكرة – حركة – دولة ، ص 154 ، نقلا عن جيروزالم بوست ، العدد 8214 ، 11 / 7 / 1955 .<br />(27) علي محمد علي ، مرجع سابق ، ص 270 .<br />(28) سميح شبيب ، مرجع سابق ، ص 234 .<br />(29) جهاد عقل ، مقابلة هاتفية ، 25 / 5 / 2001 ، الساعة 8 – 9 مساء .<br />(30) محمد نصر ، خلدون ناجي معروف ، الحكم والادارة في اسرائيل ، مرجع سابق ، ص 92 – 93 .<br />(31) علي محمد علي ، في داخل اسرائيل ، مرجع سابق ، ص 275 .<br />(32) لورنس ماير ، اسرائيل الآن ، مرجع سابق ، ص 137 .<br />(33) علي محمد علي ، في داخل اسرائيل ، مرجع سابق ، ص 275 – 276 .<br />(34) المرجع السابق ، ص 278 .<br />(35) ضاري السامرائي ، مرجع سابق ، ص 476 ، وحبيب قهوجي ، مرجع سابق ، ص 81 .<br />(36) فؤاد مرسي ، الاقتصاد السياسي الاسرائيلي ، مرجع سابق ، ص 104 .<br />(37) عادل مناع ، عزمي بشارة ، دراسات في المجتمع الاسرائيلي ( بيت بيرل : معهد دراسات المجتمع العربي في اسرائيل ، 1995 ) ، انظر : ليف جرينبرغ ، حزب مباي بين التحول الديموقراطي والتحول الليبرالي حول صحة الثنائية المتاقضة : دولة / مجتمع مدني ، ص 103 .<br />(38) النعماني احمد السيد ، القوى الضاغطة في السياسة الاسرائيلية ، رسالة ماجستير ( القاهرة : معهد البحوث والدراسات العربية ، 1974 ) ، ص 199 .<br />(39) ايان لوستيك ، العرب في الدولة اليهودية – سيطرة اسرائيل على اقلية قومية ، ترجمة : غسان عبد الله ، وراضي عبد الجواد ( القدس : وكالة ابوعرفة للصحافة والنشر ، 1984 ) ، ص 86- 87 .<br />(40) جهاد عقل ، مقابلة هاتفية ، 25 / 5 / 2001 ، الساعة 8 – 9 مساء . نشرت في د. كمال إبراهيم علاونه ، سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ، رسالة دكتوراه مجازة بقسم العلوم السياسية بكلية الدراسات العليا في جامعة النيلين بالخرطوم ، 3 حزيران 2002 ، ص 358 - 360 .<br />(41) غسان مقلشي ، مقابلة هاتفية ، 25 / 5 / 2001 ، الساعة 30 : 7 – 8 مساء .<br />(42) محمد نصر مهنا ، خلدون ناجي معروف ، مرجع سابق ، ص 97 .<br />(43) جهاد عقل ، مقابلة هاتفية ، 28 / 5 / 2001 ، الساعة 7 – 30 : 7 مساء .<br />(44) غسان مقلشي ، مقابلة هاتفية ، 25 / 5 / 2001 ، الساعة 30 : 7 – 8 مساء . نشرت في د. كمال إبراهيم علاونه ، سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ، رسالة دكتوراه مجازة بقسم العلوم السياسية بكلية الدراسات العليا في جامعة النيلين بالخرطوم ، 3 حزيران 2002 ، ص 358 - 360 .<br />(45) جهاد عقل ، مقابلة هاتفية ، 25 / 5 / 2001 ، الساعة 8 –9 مساء .<br />(46) لقاء مع عامل عربي من ام الفحم ، نابلس ، 22 / 9 / 2000 .<br />(47) وهبي بدارنه ، مدير جمعية ( صوت العامل ) العربية في الناصرة ، مقابلة هاتفية ، 14 / 6 / 2001 ، الساعة 5 – 35 : 5 مساء . نشرت في د. كمال إبراهيم علاونه ، سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ، رسالة دكتوراه مجازة بقسم العلوم السياسية بكلية الدراسات العليا في جامعة النيلين بالخرطوم ، 3 حزيران 2002 ، ص 361 .<br />(48) جهاد عقل ، مقابلة هاتفية ، 25 / 5 / 2001 ، الساعة 8 – 9 مساء .<br />(49) الياس كرام ، " انتخاب مدقق الحسابات جورج دبيني عضوا في اللجنة المركزية لنقابة مدققي الحسابات " ، كل العرب ، العدد 644 ، 14 / 4 / 2000 ، ص 30 .<br />(50) المرجع السابق ، ص 30 .<br />(51) الياس كرام ، " قيادة الهستدروت تناقش اقتراح النقابي غسان مقلشي الخاص بعدم تشغيل العمال العرب في شركة الكهرباء – الهستدروت تجند الدائرة القضائية لخدمة العرب من سياسة التمييز العنصري " ، كل العرب ، العدد 650 ، 26 / 5 / 2000 ، ص 10 .<br />(52) الياس كرام ، " اعضاء الهستدروت العرب يقاطعون الجلسة الاسبوعية الاستثنائية التي عقدت في كريات شمونة " ، كل العرب ، العدد 651 ، 2 / 6 / 2000 ، ص 27 .<br />(53) محمد يونس ابو الهيجاء ، نظام الحكم الاسرائيلي ومؤسساته ( حيفا : الجليل للتجليد ، 1993 / 1994 ) ، ص 178 – 179 .<br />(54) نور الدين مصالحة ، ارض اكثر وعرب اقل ، مرجع سابق ، ص 179 .<br />(55) النعماني احمد السيد ، التركيب الاجتماعي للمجتمع الاسرائيلي وأثره على النسق السياسي ، 1948 – 1975 ( القاهرة : مكتبة نهضة الشرق ، دون تاريخ نشر ) ، ص 330 – 331 .<br />(56) فوزي محمد طايل ، النظام السياسي في اسرائيل ، مرجع سابق ، ص 216 .<br /><br /></span><div><span style="font-size:100%;">إنتهى .<br /></span></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2096413351036109694-799398841126493209?l=israjnet.blogspot.com' alt='' /></div>الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-79565460689307482972011-10-11T07:47:00.000+02:002011-10-11T07:50:36.992+02:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"><p style="text-align: center;"><img src="http://israj.net/images/Communications/101.jpg" alt="جهاز هاتف ثابت" title="جهاز هاتف ثابت" border="0" height="250" width="345" /></p> <p> </p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #333399; font-size: x-large; font-family: times new roman,times;"><strong>رسالة مفتوحة </strong></span></p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #333399; font-size: x-large; font-family: times new roman,times;"><strong>إلى الإتصالات الفلسطينية .. مع التحية </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>د. كمال إبراهيم علاونه</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>أستاذ العلوم السياسية والإعلام</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>نابلس - فلسطين العربية المسلمة</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>إستهلال</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>تدير مجموعة الإتصالات الفلسطينية ، جناحين للإتصالات في الضفة الغربية وقطاع غزة هما : الهواتف الثابتة ، والهواتف المتنقلة ( الجوالة – الخليوية ) ، </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"> <span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>منذ قيام السلطة الفلسطينية فوق جزء من أرض الوطن الفلسطيني ، وهناك عشرات آلاف المشتركين في الهواتف الثابتة في البيوت والشركات والمصانع والوزارات والمؤسسات وسواها ، بينما تأخذ الإتصالات الخليوية نصيب الأسد من الإتصالات في البلاد عبر شركتي جوال فلسطين والوطنية موبايل ، لتقدم خدماتها البسيطة التي تزحف زحفا على بطنها من قلة التماسك أو ( اللقط ) في العديد من المناطق بالمدن والريف والمخيمات الفلسطينية .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ويعاني الريف الفلسطيني من إهمال وتجاهل كبير في قطاع الإتصالات الهاتفية الفلسطينية ، وكذلك تعاني المدن الفلسطينية القديمة ، ن ضعف الإتصال الخليوي ، فالخدمة الإتصالية ضعيفة ، وتعاني الأمرين ، ولا يمكن تحميل الجانب الصهيوني جميع التبعات الفنية تجاه هذه المسألة ، فالحلول الإتصالية الفلسطينية المبتكرة يجب أن تكون على مستوى الحدث العلمي والفني والتقني والإداري المتقدم . فكثيرا ما تقطع المحادثة بين طرفين ، أو تظهر حالات التشويش التقني ، سواء من الخطوط الثابتة أو الجوالة ، بسبب سوء توزيع أجهزة التقوية والأعمدة الهاتفية ، وبعد الأبراج الإلكترونية عن التجمعات السكانية الفلسطينية ، بسبب خلل في إدارة الإتصالات ، لأن جميع الأخطاء يجب تحميلها للإدارة العليا وليس للإدارة الوسطى أو الدنيا ، فلا مبالاة الإشراف الفني الخارجي ، تتحملها إدارة الإتصالات العليا ، فتبدو مجموعة الإتصالات ، وكأنها صراعات ونزاعات وتناحرات داخلية ، ومحسوبيات وواسطات إتصالية ، والمتنفذون هم من يأمر ويشرف وينفذ في الآن ذاته ، فيوزعون فرق الطوارئ الفنية ، وفق أمانيهم ومصالحهم ومعارفهم ، أما بقية المواطنين ، وأنا منهم ، فحدث ولا حرج ، فالخدمة الهاتفية مبتورة ، وإذا إشتكيت فلا مجيب لك ، وإذا إستجاب الفني المناوب ، عبر 199 ، للتبليغ عن الأعطال الشتوية أو الصيفية أو الربيعية أو الخريفية ، فيكتب الشكوى المتعددة الأشكال والألوان ، ويمكن أن يتم تسجيل هذه الشكوى الفنية على الأجهزة الإلكترونية صوتيا ، لا لشيء سوى الإيهام للمشترك برعاية طلبه والاهتمام الزائف به ، وأما الموظف المناوب ليلا أو نهارا ، فلا يسمع صوته الضعيف ، الذي ينادي وينادي وينادي ، لإصلاح الأعطال وإيقاف الأضرار الفردية أو الجماعية ، ولكن الإجابة تأتي متأخرة جدا إن تمت أصلا ، بعد إلحاح شديد من صاحب الخط الهاتفي الثابت ، في المحل التجاري أو المصنع أو غيره ..</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>المعاناة الشديدة من الصيانة والإصلاح الهاتفي</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>فمثلا ، فإذا إنقطعت أو تم تشويش خدمات الانترنت المقدمة من شركة الإتصالات الفلسطينية الثابتة ، فالأمر بحاجة لبضعة أيام ، لإصلاح الخلل الفني البسيط ، وقد تقطع خدمات الانترنت لساعات طويلة بل قل أيام بلياليها ، والخدمات الفنية الطارئة أو المستعجلة معدومة أو شبه معدومة . فمن يا ترى يتحمل هذه المسؤولية ، السلطة الفلسطينية ؟ أم مجموعة الإتصالات الفلسطينية ؟ أم المواطن الذي يثق ثقة مطلقة ، تبين أنها ثقة ليست في محلها ، في هذه المجموعة الإتصالية التي لا ترتقي إلى مستوى المسؤولية الاجتماعية والشعبية والرسمية ، فنيا ومعنويا ؟</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>مسؤولية السلطة الفلسطينية</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>برأينا ، هناك مطلب حيوي للشعب الفلسطيني ، يتمثل في ثنائية الإتصالات الفلسطينية ، وعدم الإبقاء على سياسة الاحتكار الخاصة الحالية ، لأن الأمر تفاقم كثيرا ولم تعد نسبة كبيرة من المواطنين تتحمل المزيد من اللامبالاة والإهمال والتجاهل العمدي أو العفوي الإداري والفني على السواء ، وتحمل أخطاء إدارة مجموعة الإتصالات الفلسطينية ، فكما تم العمل بشكل حثيث على ثنائية الإتصالات الخليوية ينبغي المبادرة والإسراع في السماح بإنشاء شركة إتصالات وطنية فلسطينية ثانية لحل الأزمة الحالية المتزايدة يوما بعد يوم ، وسحب الاحتكار الوحيد الخاطئ الذي يلحق الأضرار المادية والمعنوية بالمشتركين في محافظات الضفة الغربية وقطاع غزة .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ويمكننا القول ، إن خصصة قطاع الإتصالات الفلسطينية بصورة تامة ، كان قرارا متسرعا في غير محله ، فيجب أن يكون قطاع الإتصالات مناصفة بين الحكومة الفلسطينية والقطاع الخاص ( بعدة شركات ) ، لأن في ذلك ضمان لتواصل الخدمات الإتصالية ( الثابتة والنقالة ) بشكل ميسور وهادئ ، واستمرارية للرقابة الحكومية على شركات الاتصالات الخاصة التي لا هم لها سوى تحقيق الربح المادي دونما إعتبار للمصالح الحيوية العامة . وبناء عليه ، ينصح بإستعادة ملكية الإتصالات الفلسطينية بين القطاعين العام والخاص ، وعدم إبقاء المواطنين المشتركين بقطاع الإتصالات الحيوي الهام في الحياة العامة ، تحت رحمة الأرباح والمصالح الفئوية الخاصة دونما مراعاة للمصالح الوطنية والفردية للشعب الفلسطيني .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>مسؤولية مجموعة الإتصالات الفلسطينية</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>تتقاضى شركة الإتصالات الفلسطينية مبالغ مالية وفيرة على الفواتير الشهرية للهواتف الثابتة ، تقتطع لأعمال الخدمات العامة والصيانة . وبرأينا ، هناك بعض النصائح ، للتعديل والتغيير وتنفيذ بعض الإصلاحات الإدارية والفنية المطلوبة لمجموعة الإتصالات الفلسطينية ، من أبرزها :</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong><img src="http://israj.net/images/Communications/73801112377395441.jpg" alt="الإتصالات الفلسطينية " title="الإتصالات الفلسطينية " border="0" height="233" width="250" /><br /></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>أولا : تشديد الرقابة على الطواقم الفنية العاملة ، ومتابعة عملها ، العادي والطارئ ، وعدم الركون إلى السكون المجحف بحق المشتركين .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثانيا : توظيف إداريين وفنيين جدد ، وتدريبهم التدريب الإلكتروني الدائم الملائم ، وعدم تسريح العديد من الموظفين العاملين ، لأن الحياة الإتصالية متطورة ، ويجب أن يواكبها استيعاب جديد في مختلف الطواقم الإدارية والفنية والتقنية .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثالثا : تفعيل دائرة شكاوى المشتركين وحل إشكالاتهم بصورة فورية وعدم التأخير في إيجاد الحلول الناجعة .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>رابعا : تشكيل فرقة فنية ميدانية خاصة مهمتها الإشراف على متابعة حل المشكلات الفنية والمالية للمشتركين .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>خامسا : إعادة إنشاء أو تفعيل دائرة العلاقات العامة والإعلام : عدم قطع الخدمات الهاتفية الجماعية دون الإبلاغ الإعلامي المسبق ، فكثيرا ما تقطع خطوط الإتصال في مكان أو أمكنة واسعة في البلاد ، في القرية أو المدينة أو المخيم ، والمشتركين المعنيين لا يعلمون عن ذلك مسبقا مما يؤدي إلى تعطيل المصالح الفردية والجماعية ، الشعبية والعامة على السواء وزيادة التذمر والإحباط والملل من الخدمات الإتصالية . والأجدر بمجموعة الإتصالات الفلسطينية ( الإتصالات الثابتة والخليوية ) أن تقوم بالإعلان المسبق عن منطقة الصيانة المعنية قبل قطع الإتصال وليس بعده . ويستشف من ذلك ، وجود ضعف وهزال كبير في دائرة العلاقات العامة والإعلام في مجموعة الإتصالات الفلسطينية ، يعكس نفسه سلبيا على مصالح المواطنين المشتركين .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>سادسا : القيام بالإعمال التطويرية للإتصالات ، في ساعات مبكرة أو ليلية متأخرة ، لتقليل الأضرار التي تلحق بالمشتركين ، ورصد مكافآت مالية مجزية لفئة الطوارئ بالأوضاع المبكرة والساعات المتأخرة من الليل .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>سابعا : إستخدام طواقم فنية طارئة ، حتى ساعات متأخرة من الليل ، والحيلولة دون تراكم الأعطال الهاتفية .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>مسؤولية المشترك الفلسطيني</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>برأينا ، ينبغي على المواطن الفلسطيني المشترك ، في أي من الخدمات الإلكترونية الإتصالية الثابتة أو النقالة ، تحمل مسؤولياته بشكل إيجابي ، ورفع الصوت عاليا للمطالبة بحقوقه المهدورة ، واالدعوة لإنشاء شركة إتصالات ثابتة ثانية ، لإدخال سياسة المنافسة ، وقلع الاحتكار نهائيا ، من الحياة الإتصالية الفلسطينية ، لأنه لا يحتكر إلا خاطئ . وذلك في ظل الإهمال والتجاهل واللامبالاة بنداءات المواطنين المشتركين . ويجب أن تكون الاحتجاجات جماعية للمتضررين وعدم الاقتصار على التذمر الفردي .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>وهناك ، من المواطنين ممن عانوا أو يعانون من سوء الخدمات الفنية ، الإتصالية الثابتة أو الخليوية ، من يبتعد عن النقد البناء ، ويضطر للإنسحاب صامتا متذمرا مقهورا ، من الإشتراك بشركة الإتصالات الفلسطينية وخدماتها أو من شركة جوال فلسطين ، ولديه البديل في الإتصال الخليوي في شركة الوطنية موبايل ، ولكنه ليس لديه البديل في الإتصال الثابت سوى البقاء تحت قمع ورحمة شركة الإتصالات الفلسطينية التي تدير ظهرها غير مكترثة بإلحاح تذمرات المواطنين المشتركين ، وكل واحد يلقي الذنب والتقصير على غيره ، والإدارة العليا يبدو أن بعيدة عن هموم وغموم المواطنين المشتركين ومشغولة في أشياء فوقية عليا ، لا يعرفها المواطن العادي ، ولا تلقي بالا لنداءاتهم ، وتصدر القرارات العليا ( الفرمانات العليا ) فقط بقطع الخطوط الهاتفية في حالة تأخر بعض المشتركين لبعض الوقت في تسديد فواتير هواتفهم ، علما بأن الكثير الكثير ، بل نسبة كبيرة لا يستهان بها ، من المشتركين الفلسطينيين ، تقوم بتسديد فواتير الهواتف الثابتة ، عبر الشركات المعتمدة لدى شركة الإتصالات الفلسطيني عبر ما يسمى ( الفواتير البديلة ) لتأخر وصول الفاتورة الأصلية الرسمية ؟؟</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>أضرار تعطل خدمات الإتصال الهاتفي</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>لا يخفى على أحد ، أن هناك عدة أضرار تنجم من تعطل الإتصالات البيتية الخاصة أو العامة في فلسطين ، من أهمها :</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>أولا : تعطيل مصالح الناس العامة والخاصة للمرضى والمسافرين وخسائر بالأعمال التجارية والزيارات الإجتماعية وسواها .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثانيا : زيادة التكاليف المالية جراء إستخدام الهواتف الجوالة .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثالثا : الإنعزال على المجتمع المحلي والشعب وقطع الإتصالات الخارجية .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>رابعا : الإضرار الإلكترونية جراء غياب الانترنت والفاكس لدى المشتركين بالإتجاهين .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>خامسا : غياب الثقة بطواقم شركة الإتصالات المزودة للخدمات الهاتفية والانترنت .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>سادسا : السعي للتحول نحو شركات إتصال بديلة جراء الإحباط والامتعاض وتعزيز الاحتقان النفسي لدى الكثير من الناس .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>سابعا : إضطرار وإجبار الكثير من المشتركين لإلغاء إشتراكاتهم الثابتة والإنتقال للشبكات الخليوية المحلية والأجنبية ما مع يسبب ذلك من خسائر مادية جسيمة لشركة الإتصالات الثابتة .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ثامنا : المناداة بإنشاء شركات إتصالية منافسة لكسر الاحتكار الخاطئ للهواتف الثابتة .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>تجربتي بإنقطاع الإتصالات الهاتفية الثابتة</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>كغيرى من عشرات المواطنين الفلسطينيين ، في قرية عزموط بالضفة الغربية وسط فلسطين ، دون سابق إندار ، تم قطع خطي الهاتفي في قرية عزموط بمحافظة نابلس ، قبيل ظهر يوم الخميس 6 تشرين الأول 2011 ، وبعد إجراء عدة إتصالات هاتفية من هاتفي الجوال ، وهاتف جوال أخر ، مع دائرة الإبلاغ عن الأعطال ( الرقم 199 ) ، وتم إبلاغنا أن العطل سيحل خلال 24 ساعة ، ولكن العطل استمر حتى قبيل الساعة الحادية عشرة من يوم الأحد 9 تشرين الأول 2011 . مع ما لحق بنا من أضرار وتعطيل المصالح الهاتفية الإلكترونية والانترنت ، من بعد ظهر يوم الخميس ويومي الجمعة والسبت كاملين حتى قبل ظهر يوم الأحد ، خاصة أن لدينا شبكة إلكترونية عالمية هي شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) ، فلا يمكن الدخول لموقع الشبكة ومتابعة إضافة الأنباء والمقالات لها ، ومتابعة الشؤون الإعلامية العامة والخاصة لهذا الموقع الإلكتروني الضخم وغيره من نشر مواد إعلامية على مواقع الانترنت الأخرى ، وإرسال أو استقبال رسائل البريد الإلكتروني التي تعد بالمئات يوميا ، دون الاستعانة بالانترنت الموصول من شركة الاتصالات الفلسطينية . وأبلغنا الطواقم الفنية المعنية بأننا بحاجة ماسة للانترنت ، ووعدوا خيرا ، وذهبت بسيارتي بعد صلاة ظهر يوم الخميس المذكور 6 / 10 / 2011 ، لمكان صيانة الكوابل الأم ( عند مدخل قرية عزموط ) وأبلغت فريق الصيانة المكون من شخصين ، برقم هاتفي البيتي ، وضرورة عمله لأننا بحاجة ضرورية لخدمة الانترنت ، ووعودني حالا بعودة عمل الهاتف الثابت بعد ربع أو نصف ساعة على الأكثر ، وقال أحدهم إن الفريق الفني ، انتهى من أعمال الصيانة وإصلاح الخلل بالخطوط الهاتفية للقرية ويفترض أن تعمل فورا ، ولكن هيهات .. هيهات .. لقد ذهبت وعودهم أدراج الرياح ، ولكن التعطيل استمر مدة 3 أيام متواصلة ، فأضطررت للذهاب لمكان آخر للإطلاع على إدارة شؤون شبكة ( إسراج ) لبرهة من الوقت ، في ظل الوعود تلو الوعود الزائفة والمزيفة من طواقم شركة الاتصالات الفلسطينية ، التي لا تمت للواقع بصلة ... لقد عطلتم مصالحنا الإلكترونية ، بارك الله فيكم .. أصدقوا مع أنفسكم ، ثم أصدقوا معنا ، وابلغونا بالوعود التقريبية الصحيحة ، كان الله في عون الجميع ..</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong><img src="http://israj.net/images/earth.gif" alt="شعار إسراج الدائري المتحرك باللون الأسود" title="شعار إسراج الدائري المتحرك باللون الأسود" border="0" height="105" width="113" /><br /></strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>لقد فقدت الثقة كليا بشركة الاتصالات الفلسطينية ، جراء تكرار الوعود الفنية والإدارية الكاذبة ، فمن يتحمل هذه المسؤولية ؟ وأين الطواقم الفنية الطارئة ؟ للحد من الأضرار التي تلحق بالمشتركين ليلا ونهارا ؟ هذه رسالة نرسلها عبر الانترنت لمجلس إدارة شركة الإتصالات الفلسطينية ، وللرئيس التنفيذي فيها ، ووزارة الإتصالات الفلسطينية على السواء .. والعبرة بالأيام المقبلة .. وخاصة أننا على أبواب فصل الخير والبركة .. فصل الشتاء ، الذي يحيي به الله سنويا ، الأرض بعد موتها .. فهل تستقيم أمور شركة الإتصالات الفلسطينية الإدارية والفنية .. متى ؟ .. وكيف ؟ .. فإنتظروا إنا منتظرون .. وإن غدا لناظره قريب ..</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>وشكوى أخرى ، نعلنها صراحة ومباشرة عبر الانترنت ، بإتجاه شركة جوال فلسطين ، بعد أن أعلناها خفية بالهاتف الجوال ، قبل عدة شهور ، أن قرية عزموط تعاني من خلل في استقبال وإرسال الهواتف الجوالة ، والأمر بحاجة لبرج إلكتروني لتقوية البث بارض القرية أو بالقرب منها .. فحضر المهندس المختص لبيتنا قبل شهر رمضان الفائت ، ووعد خيرا بعد عودته من السفر الخارجي ، بعد عيد الفطر السعيد لعام 1432 هـ / 2011 م ، ولكن يبدو ان الأمر لا يهم شركة جوال فلسطين ، فإلى متى هذا الاستغفال والاهمال والتجاهل .. وفقككم الله ، وهدانا جميعا لما فيه الخير والمصلحة العامة .. علما بأننا في عزموط كنا أول من ترك خدمة الإتصالات العبرية ، بمجرد إنشاء شركة الإتصالات الفلسطينية وشركة جوال فلسطين .. وفضلناها عن طيب خاطر وإصرار وطني وقومي وديني عن الشركات الأجنبية اليهودية العبرية العاملة في المنطقة بقوة بث شديدة ، رغم أن إرسال وإستقبال الخدمة الإتصالية النقالة عبر شركات بلفون وسيليكوم وأورانج العبرية ( الإسرائيلية ) مثلا كان كاملا دون إنقطاع ليلي أو نهاري لقرب مستوطنة ألون موريه من قرية عزموط بمحافظة نابلس ؟</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>صراع خفي بين الاحتكار والمنافسة في الإتصالات الفلسطينية</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>فإلى متى يا أيتها السلطة الفلسطينية عامة ، ويا وزارة الإتصالات الفلسطينية خاصة ، لا تلغين الإحتكار لشركة الإتصالات الفلسطينية الفريدة الوحيدة التي تتفنن في إتخاذ القرارات العاجلة ضد المواطنين ، ولا تلقي بالا لشكاويهم ، فمتى تعملين على إدراج وترخيص شركة إتصالات وطنية فلسطينية ثانية وثالثة ، لحل الأزمة المستفحلة بين شركة الإتصالات الفلسطينية والمواطنين . وللعلم فإذا استمر الأمر على ما هو عليه ، فليس من الغريب مضاعفة أعداد المشتركين الفلسطينيين مجددا في الشركات الخليوية العبرية ( الإسرائيلية ) للهروب من جحيم الإتصالات الفلسطينية الثابتة . حيث يتندر الكثير من المشتركين الفلسطينيين على شركات الإتصالات الهاتفية العبرية العاملة بالأراضي الفلسطينية .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>ومن نافلة القول ، إن تطبيق خطة التعددية في الشركات التي تقدم خدمات الانترنت للمشتركين الفلسطينيين ، التي دعت إليها ونفذتها وزارة الإتصالات الفلسطينية قبل نحو عام واحد ، تستحق الثناء والتقدير ، لأنها أنقذتنا من الاحتكار الخاطئ لشركة وحيدة ، عانت وتعاني من سوء تقديم الصيانة والإصلاح الإتصالي في الوقت المناسب على مدار سنوات إحتكارها وخدمتها . فالتعددية التنافسية في قطاع الإتصالات ، يفترض أن يكون ضمن الخطة الإستراتيجية ، لوزارة الإتصالات الفلسطينية ، والمسارعة لإنصاف المشتركين المظلومين الذين يتذمرون بين الحين والآخر ، ونقول بهذا الصدد أنقذوا الإتصالات في فلسطين قبل فوات الأوان ؟؟! قبل أن يتحول الآلاف بل عشرات الآلاف من المشتركين الفلسطينيين بشكل فردي أو جماعي ، مجبرين ( طواعية ) لا مخيرين قسرا ، نحو الشركات الخليوية العبرية ( الإسرائيلية ) التي تتمتع بقوة بث إتصالية قوية من المستوطنات اليهودية السرطانية المنتشرة في أرض فلسطين . أما آن للجهات الإتصالية أن تكون على مستوى المسؤولية الوطنية والاجتماعية والفنية !!!</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>كلمة أخيرة</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>أقول هذا الكلام ، من باب النصيحة الأخوية ، والنقد البناء ، لا التجريح والتشهير بأي كان ، فلقد فكرت بعد دراسة جدية متأنية ، كغيري من أبناء الشعب الفلسطيني المرابط فوق ثرى وطنه الغالي ( الأرض المقدسة ) ، في إلغاء إشتراك هاتفي البيتي الثابت ، مكالمات وإنترنت ، واستبداله بما تيسر من هواتف نقالة من شركة جوال فلسطين أو الوطنية موبايل إلى شركة سيلكوم العبرية أو أورانج العبرية العاملتين بصورة فعلية ، في فلسطين المحتلة ، لقلة الإهتمام الإداري والفني الفلسطيني بالمشترك الفلسطيني ، إذا لم تصحح وتسوى إيجابيا ، أوضاع الخلل الإداري والفني الراهنة ، فمن يتحمل المسؤولية حيال هذا الأمر ؟ الجميع يتحمل المسؤولية : السلطة الفلسطينية ، ووزارة الإتصالات الفلسطينية ، ومجموعة الإتصالات الفلسطينية ، والمواطنين المشتركين الساكتين عن الظلم والظلام ، الذين لا يسمعون أصواتهم العالية للقائمين على الإتصالات في الضفة الغربية وقطاع غزة .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>كنا في الآونة السابقة ، ولا زلنا في الوقت الحالي ، ندعو لمقاطعة شركات الإتصالات العبرية ( الإسرائيلية ) العاملة في الضفة الغربية وقطاع غزة وحتى مناطق فلسطين عام 1948 ، وإستبدالها بالإتصالات الفلسطينية الثابتة والخليوية ( النقالة ) لمعان ومضامين وطنية وإقتصادية ونفسية واجتماعية ، ولكن يبدو أن هذا الأمر أخذ بالفتور والذوبان والتلاشي مع مرور الزمن القصير ، والفواتير الخيالية غير الحقيقية ، حتى لأشد المتحمسين لفلسطنة الإتصالات الفلسطينية والابتعاد عن التهويد أو الصهينة أو الأسرلة الإتصالية ، والاستعانة بالخدمات الإتصالية الأنقى والأوضح والأمثل لقضاء المصالح الخاصة والعامة مهما كان موردها أو مصدرها .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>فنحو شركة إتصالات وطنية فلسطينية ثانية منافسة لشركة الإتصالات الفلسطينية ، فالمنافسة خيار وطني واجتماعي واقتصادي حيوي يساهم في تسهيل الخدمات الإتصالية وتيسيرها وتقليل تكاليفها ، وتفريغ نفسي عن حالة الكبت والاحتقان والإحباط وعدم الثقة بين الإتصالات الفلسطينية ونسبة كبيرة من المشتركين الفلسطينيين .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>وختاما ، نقول والله المستعان ، كما قال نبي الله شعيب عليه السلام ، كما نطقت الآيات القرآنية الكريمة : { قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)}( القرآن المجيد – هود ) .</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>تحريرا في يوم الأحد 11 ذو القعدة 1432 هـ / 9 تشرين الأول 2011 م . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>والله ولي التوفيق . سلام قولا من رب رحيم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong> </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>- نسخة لوزير الإتصالات الفلسطينية . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>- نسخة لرئيس مجلس إدارة شركة الإتصالات الفلسطينية . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>- نسخة للرئيس التنفيذي لمجموعة الإتصالات الفلسطينية . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>- نسخة للإدارة العامة لشركة جوال فلسطين . </strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-size: medium; font-family: times new roman,times;"><strong>- نسخ لوسائل إعلام فلسطينية . </strong></span></p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2096413351036109694-7956546068930748297?l=israjnet.blogspot.com' alt='' /></div>الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-64260093843113781262011-10-02T10:30:00.002+02:002011-10-02T10:33:15.992+02:00<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a class="addthis_button" href="http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&amp;pubid=ra-4d7b3c2965d7bd6f"><br /></a></span> <p><span style="font-size:100%;"><img src="http://israj.net/images/Communications/101.jpg" alt="جهاز هاتف ثابت " title="جهاز هاتف ثابت " border="0" height="214" width="296" /></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>مشكلات المعاكسات الهاتفية والحلول الرادعة الناجعة </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>بقلم : أبو هلال<br /></strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ابن الأرض المقدسة </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>المشكلة : كثرة المعاكسات الهاتفية النهارية والليلية </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>تكثر المعاكسات الهاتفية في ساعات الليل والنهار ، مع تركزها في الليل ، لإزعاج الآخرين ، في البيوت والشركات والمحلات التجارية ، والهواتف الخليوية ، من فئة ضالة فاسدة مفسدة تحاول بث الضجر والرعب والخوف في صفوف الناس بين الحين والآخر . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وتأتي هذه المعاكسات الهاتفية ، من أحد الشباب أو الفتيات ، عبر الهواتف الثابتة والمتنقلة ( الخلوية ) على السواء ، لتشمل الذكور والإناث سواء بسواء ، مع تركزها على معاكسة الفتيات ، من بعض الشباب الضائع المائع ، هنا وهناك .</strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ومن نافلة القول ، إن هناك بعض الأخطاء في طلب رقم هاتفي ثابت أو نقال ، بسبب العجلة ، وبالتالي لا تعتبر هذه من المعاكسات الهاتفية المقصودة بل هي عفوية طارئة ، يمكن تقبلها تارة والغضب منها تارة أخرى . </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>الحلول الناجعة </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>هناك العديد من الحلول الفورية والمؤقتة والدائمة ، الناجحة والناجعة في التصدي للمعاكسات الهاتفية السافلة الدنيئة ، لعل من أهمها : </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>أولا : إغلاق الهاتف في وجه المعاكس الدنئ وعدم التوتر وشد الأعصاب . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثانيا : الإبلاغ عن المعاكسات المتكررة للإتصالات لوضع حد لهذه المعاكسات الحقيرة بالإنذار والحرمان وكشف أمر المعاكس عبر وسائل الإعلام وقطع خط الهاتف الذي تجري منه المعاكسات . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثالثا : رصد الرقم المعاكس ، بعدة طرق فنية وتقنية كتركيب جهاز لكشف الرقم المتصل خاصة في الهواتف الثابتة ، والطلب من الكثير من الناس للرد عليه وفق مبدأ المعاملة بالمثل ( معاكسات مضادة ) . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>رابعا : إسماع المعاكس عبارت طيبة في بداية الأمر ، واستعمال عبارات جافة تليق بمقامه غير الكريم عند تكرار المعاكسات . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>خامسا : إبلاغ الإجهزة الأمنية وخاصة الشرطة المختصة لمراقبة المعاكسات ، لإتخاذ الإجراءات الرادعة ضد المهووسين بالمعاكسات . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>سادسا : قراءة أرقام الهاتف المتصل عبر الكاشف الإلكتروني ، والإهمال والتجاهل بعدم الرد على أرقام الهواتف المعاكسة ، لإدخال الغيظ في نفوس المرضى النفسيين المعاكسين . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>سابعا : عدم الرد على الهاتف المتصل ( رقم خاص ) الخليوي . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثامنا : ترك المعاكس المتصل يتحدث وحده دون الإستماع له ، من الجانب الآخر . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>تاسعا : إبلاغ أهل المتصل المعاكس لوضع حد أخلاقي له . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>عاشرا : نشر الرقم المعاكس عبر الإنترنت لفضح الممارسات التافهة ، كعقاب جماهيري رادع . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>حادي عشر : توجيه ردع بدني للمعاكسين ، عبر الضرب الشديد ، في حالة معرفتهم بشكل فعلي وحقيقي ليكونوا عبرة لمن يعتبر وهي حالة العقاب الشديد ) . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثاني عشر : تغيير أرقام الهواتف الثابتة والنقالة بين الحين والآخر ( وهي طريقة صعبة التطبيق ) للكثير من الناس . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ثالث عشر : إغلاق الهاتف الثابت أو النقال بين الحين والآخر ، أو تركه صامتا ، أو رجاجا ، للهاتف الجوال ، وسحب فيشة الهاتف الثابت ليلا بين الفينة والأخرى . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>رابع عشر : عدم نشر أرقام الهواتف الثابتة أو النقالة على الملأ ، في دليل الهاتف السنوي . </strong></span><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>خامس عشر : تسجيل صوت المتصل المعاكس أو المتصلة المعاكسة ، والتصرف فيه وفق الأصول القانونية والإجتماعية والأخلاقية .<br /></strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>سادس عشر : الشكوى لله عز وجل ، والدعاء على هذا المتصل المعاكس الجبان ، وترك عقابه لرب العالمين ، فالله هو العدل وهو أعدل العادلين وأحكم الحاكمين تبارك وتعالى . </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>ولا بد من التنويه إلى أن الخدمات الهاتفية الثابتة والمتنقلة نعمة وليست نقمة ، ويجب استثمارها لخدمة الجميع وليس لإزعاجهم . </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>وحياة طيبة سعيدة موفقة آمنة بلا معاكسات هاتفية نتمناها لكم . </strong></span><br /><br /><span style=" ;font-family:times new roman,times;font-size:medium;color:#000000;" ><strong>والله ولي التوفيق .</strong></span></span></p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2096413351036109694-6426009384311378126?l=israjnet.blogspot.com' alt='' /></div>الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-88279168905980886322011-10-02T10:29:00.001+02:002011-10-02T10:29:43.679+02:00<div dir="rtl" style="text-align: justify; font-weight: bold;"><p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>أزمة الرواتب الشهرية بفلسطين .. خليك في البيت</strong></span> ؟<br /><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>فلسطين - ابن الأرض المقدسة - تقرير خاص - <span style="color: #339966;">شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )</span></strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>يقول الله ذو الجلال والإكرام جل شأنه : { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)}( القرآن الحكيم – الذاريات ) . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>كما جاء في صحيح البخاري - (ج 7 / ص 471) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " قَالَ اللَّهُ : ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وجاء في صحيح البخاري - (ج 1 / ص 52) عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ وَعَلَى غُلَامِهِ حُلَّةٌ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا ذَرٍّ أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ " . </strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وورد في سنن ابن ماجه - (ج 7 / ص 294) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ " .</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>في ظل بوادر الأزمة الاقتصادية المستفحلة في فلسطين ، هناك تذمر واسع في صفوف العاملين بالقطاع الحكومي الفلسطيني ، البالغ عددهم حوالي 180 ألف موظف فلسطيني في مختلف الدرجات الوظيفية ، المدنية والعسكرية ، بالإضافة لأكثر من 30 ألف متقاعد ، يعيلون حوالي 1.5 مليون فلسطيني بصورة مباشرة من أصل 4 ملايين فلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة ، بسبب عدم إنتظام المعاشات الشهرية ، مما يلحق الأضرار النفسية والاقتصادية والاجتماعية بشريحة واسعة من شرائح الشعب العربي الفلسطيني في الأرض المقدسة .</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وتزداد خطورة الوضع المالي الحرج حاليا ، بعد نفاذ السيولة المالية من أيدي السواد الأعظم من الموظفين العموميين ، بعد الانتهاء من شهر رمضان المبارك 1432 هـ / 2011 م ، وعيد الفطر السعيد ، وبدء العام الدراسي الجديد في البلاد ، لطلبة المدارس والجامعات والكليات المتوسطة ، والنقص الحاد من الأموال في جيوب المواطنين الحكوميين ، بسبب الصرف على المستلزمات والحاجيات البيتية والطلابية ، وعدم تمكن الكثير من الطلبة من دفع الرسوم والأقساط الجامعية لأجل غير مسمى ، وما يتبع ذلك من تردي في الأوضاع الاقتصادية العامة ، ووجود شبه شلل في الأسواق الفلسطينية .</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وإزاء عدم إنتظام الرواتب الحكومية ، وتقلبات قيمة العملات في فلسطين ، الأربع الشيكل العبري والدينار الأردني والدولار الأمريكي واليورو الأوروبي ، ووجود القروض البنكية والتعامل بالشيكات المالية في تسديد الديون المترتبة على شراء العقارات من الشقق والأراضي والمركبات والمشاريع الاقتصادية المؤسسة لقطاع واسع من الموظفين ، بناء على وعودات حكومية متلاشية أدراج الرياح بالأيام العصيبة ، فأصبحت هذه الوعود المضروبة كتابيا وشفويا على السواء غير دقيقة ، مع ما يسبب ذلك من أزمة ثقة بين الدائنين والمدينين ، وإنعكاس ذلك سلبا على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في فلسطين ، وتدني درجة الثقة المتبادلة بين الموظفين والحكومة الفلسطينية في رام الله .</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وهناك دعوات لحلول اقتصادية لأزمة الرواتب الشهرية للموظفين الفلسطينيين ، وكل يدلي بدلوه ، الممتلئ أو الفارغ من التقديرات الإحصائية الدقيقة ، وتبقى الأنفاس الاجتماعية والاقتصادية محبوسة خلف جدران البيوت التأثرة بشكل مباشر أو غير مباشر بسياسة التأخير المقصودة أو العفوية في تسديد الرواتب بمواعيدها ، وتتزايد اللعنات وتتصاعد ضربات القلب بين الحين والآخر ، وتزداد التوترات النفسية ، في ظل ضيق ما في الأيدي ، وإضطرار الكثير من الموظفين ، للذهاب إلى وظائفهم في المقرات الحكومية مشيا على الأقدام بعد نفاذ أموال الراتب الشهري ، والاستغناء عن التنقل عبر وسائل النقل والمواصلات بالحافلات والمركبات العمومية ، أو إيقاف السيارات الخاصة ، لعدم التمكن من دفع فاتورة البنزين أو السولار في مركباتهم .</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>ومن الجدير بالقول حسب ما خبرته شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) إن مئات بل آلاف الموظفين الحكوميين الفلسطينيين ، إضطروا للمكوث في منازلهم في ايام عيد الفطر السعيد ، الماضي الذي لم يكن سعيدا عليهم ، بسبب ضعف وهزال الوضع المادي لهم ، وعدم تمكنهم من دفع مستلزمات العيد ، من صلة الأرحام ودفع ( العيديات للأطفال والولايا من النساء القريبات ) وشراء الملابس والحلويات المعتادة في العيد الإسلامي ، وما شابه ذلك . فكم من معيد لبس ملابسه القديمه ، وكم من معيد من قضى أيام العيد بلا حلويات وكم من معيد من إرتفع ضغطه ، وكم من معيد لم يتمكن من دفع أقساط أبنائه الجامعية المستحقة .. وكم .. وكم .. إلخ .</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وتتوالى اللعنات ضد الاحتلال العبري لفلسطين المحتلة من بحرها لنهرها ، الذي يؤثر كليا في ضعف الاقتصاد الوطني الفلسطيني ، واستمرار تبعية الاقتصاد الفلسطيني للاقتصاد الصهيوني ، المدعوم أمريكيا وأوروبيا وعالميا ، وتتزايد سياسة اللوم للجهات القائمة على الصرف المالي الفلسطيني ، بسبب النفاق العام في المواعيد ، وعدم إلتزام الأشقاء العرب في تسديد الفواتير المالية التي وعودوا بدفعها شهريا بانتظام في مؤتمرات القمة العربية السابقة ، وإجتماعات وزراء الخارجية العرب ، ولكن لا مجيب ؟؟</strong></span><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وكان الله في عون الموظفين الحكوميين ، بسبب تردي الأوضاع الاقتصادية والأزمة المالية المتلاحقة لهم ولأسرهم ، وإنعكاس ذلك بصورة سلبية حقيقية على نفسياتهم وخططهم المستقبلية . ولسان حالهم يقول : ( خليك في البيت ) ، ولكن المكوث في البيت ربما يسبب توترا شديدا إذا كان الموظف مستأجرا شقة أو يقوم بتشطيب شقته المستقبلية المنتظرة بفارغ الصبر والعناء ، ويتوجب عليه تسديد الإلتزامات المالية شهريا .</strong></span><br /><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وأصبح هم الرواتب الشهرية من الهموم المستفحلة في فلسطين ، فبدل أن يتم زيادة الرواتب إثر تآكل قيمتها الحقيقية ، يتم تأخير أو التأخر في دفع الرواتب الشهرية ، لا فرق لدى الموظفين ، لأسباب داخلية فلسطينية أو خارجية ، يهودية أو عربية أو أمريكية متفرقة أو جميعها مجتمعة ، والنتيجة واحدة معاناة الموظف الفلسطيني وأسرته ؟</strong></span><br /><br /><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>فإلى متى يستمر هذا الكابوس المالي النهاري والليلي ، والشبح الشحيح يلاحق الشعب الفلسطيني المكلوم في أرض وطنه ، أرض الآباء والأجداد ؟!!</strong></span></span></p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2096413351036109694-8827916890598088632?l=israjnet.blogspot.com' alt='' /></div>الأرض المقدسةhttp://www.blogger.com/profile/06175592859996199497noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2096413351036109694.post-88068582676593765452011-10-02T10:25:00.001+02:002011-10-02T10:26:14.452+02:00<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>حفلات وقاعات الأعراس والأفراح ..</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>بين الإختلاط والتبذير والإنفاق المباح .. </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>في السهرات والليالي الملاح</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> د. كمال إبراهيم علاونه </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>أستاذ العلوم السياسية والإعلام </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>نابلس - فلسطين العربية المسلمة </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>بسم الله الرحمن الرحيم </strong></span></span></p> <p> <span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) }( القرآن المجيد – الأعراف ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وجاء بصحيح البخاري - (ج 15 / ص 498) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ " . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>استهلال </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>تكثر حفلات الأعراس الشعبية والأفراح العامة والخاصة ، في فلسطين والوطن العربي والعالم ، وخاصة في موسم معين من المواسم ، وخاصة في فصلي الربيع والصيف . وتتعدد هذه الحفلات الاجتماعية الهادئة والصاخبة ، وتتوزع طيلة أيام السنة ، إلا أنها تكثر في العطل والإجازات العامة والخاصة ، للموظفين والعاملين والمزارعين ، والمهنيين والصناعيين ، وغيرها من الفئات الاجتماعية . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وتتنوع العادات والتقاليد لإقامة حفلات الأفراح الجماعية الشعبية ، وخاصة حفلات الزواج ، لما لها من قيم وتقاليد أصيلة أو تقاليد غربية بعيدة كل البعد عن القيم والمثل العربية والإسلامية الخلاقة ، وتكثر عميات التبذير والبذخ ( شيكات مفتوحة ) على تنظيم هذه الاحتفالات بين التجمعات السكانية حسب الطبيعة والأمزجة العامة لأهل العريس وأهل العروس على السواء . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>الإبتعاد عن تبعات الديون المالية </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>من نافلة القول ، إن الأعراس عموما تستنفذ مدخرات الأزواج الشابة ، وخاصة أن العريس كما هو الحال بفلسطين الأرض المقدسة ، وفقا للقيم والمثل الإسلامية الصحيحة ، هو المكلف بالتجهيز العام لجميع تبعات العرس من أوله لآخره ( وليس كما هو الحال في مصر أو الهند حيث تكلف العروس بإعداد بيت الزوجية في غالب الأحيان ) ، وفي مقدمتها توفير السكن الملائم ( البيت ) سواء أكان ملكا للعريس أو مستأجرا هنا أو هناك ، في هذه المدينة أو القرية أو تلك ، وكذلك العمل على تأثيث المنزل بالاحتياجات الضرورية الأساسية والكمالية للحياة الزوجية الجديدة من أثاث غرفة النوم والاستقبال ، وأدوات المطبخ ، والأدوات الكهربائية والصحية وغيرها . وتأتي عملية تنظيم حفلات الزواج ، الفردية والجماعية ، لتجعل الكثير الكثير من الأزواج الشابة ، بحاجة ماسة للمال للإنفاق على مستلزمات الحفلة ، ومدى طبيعتها ، وعدد المدعوين والمدعوات لحضور هذه الحفلة الاجتماعية ، التي ينتظرها الشاب والفتاة بفارغ الصبر على أحر من الجمر ، لعيشوا حياة زوجية جديدة سعيدة ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ، والعمل على التكاثر الطبيعي بتكثير النسل وإشباع رغباتهم الغريزية ، ورفد المجتمع بمواليد جدد . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>الإعتدال في حجز قاعة الأفراح </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>يمكن القول ، إن عملية حجز قاعة الفرح ، الكبيرة أو المتوسطة أو الصغيرة ، يخضع لعدة عوامل ومعايير من أبرزها : المقدرة المالية للعريس وأهله ، وعدد المدعوين للحفلة ، وتقليد الآخرين ، وكذلك مقاييس ومعايير وطلبات العريس أو العروس أو أهلهما أو جميعها ، للفخر والمباهاة والرياء والظهور بمظهر الإمتلاء المالي ، سواء بصورة حقيقية أو نفاقا وإخفاء للحقيقة . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وتبرز مشكلات حجز قاعة أو عدة قاعات مخصصة للحفلات الاجتماعية ، أو في صالة من صالات الفنادق العادية أو الفخمة ، عند دفع العربون أو جزءا من تكاليف استخدام القاعة ، لساعتين أو أكثر أو أقل قليلا ، في ساعات المساء أو ساعات الليل أو المتأخرة . وفي كثير من الأحيان يتم تخصيص أموال طائلة لهذه الحفلة في قاعة أو عدة قاعات محددة في الآن ذاته أو على شكل سلسلة حجوزات للشوفة والسهرة والعرس والمباركة التي تلي ذلك . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>تجنب حفلات الاختلاط بين الرجال والنساء </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>غني عن القول ، إن بعض الحفلات الاجتماعية في قاعات الأفراح والليالي الملاح ، يصاحبها الإختلاط السافر والفجور القاتل ، بين الذكور والإناث ، وهي عادات غريبة وعجيبة ، مخالفة لتعاليم الرسالة الإسلامية السمحة ، فتكثر الموبقات وتتداعى النظرات غير السوية بين المختلطين ، وكل يغني على ليلاه ، فهذا يرقص مع زوجته أو قريبته أو غيرها وسط الاحتفال ، أمام العريسين ، وذاك يلف يديه حول وسط أحدى المدعوات للرقص والمجون .. إلخ . ويختلس البعض النظرات ما بين الجميع والجموع المشاركة . وفي بعض الأحيان تكثر المماحكات والكلمات والعبارات الهابطة أو الغاضبة أو الفاجرة وسط الجموع ، وتزداد الحالة فجورا حينما يتم استعمال مغنية أو مغن فاجر ليلهب نفوس المشاركين بأغاني هابطة ساقطة ، عن الحب وما أدراك ما الحب ؟؟ إنه الحب الفاجر ، وليس الحب المحمود بين الناس أو بين العروسين ؟؟ </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>كسوة العروس لجميع فصول السنة </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>قبل يوم الزفاف ، تبادر العروس لشراء ألبسة العروس ، أو استئجار بعضها كبدلة الشوفة أو الخطبة ، وبدلة العرس البيضاء ، وقطع ألبسة متعددة ، وينبغي على العروس أن تعلم أن جسم المرأة سيتغير حلاقا ، سيتضخم بعض الزواج ، وخاصة عند الحمل ، ولهذا لا بد لها ، من الأخذ بعين الاعتبار ، ان تقوم بشراء ملابس ملائمة لها ، لجميع فصول السنة ، وعدم التركيز على ألبسة فصلية فقط ، فالأيام تجري بسرعة . فما يناسب فصل الشتاء لا يناسب فصل الصيف وما يناسب فصل الخريف لا يناسب فصل الربيع وهكذا . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>العروس وقافلة تصفيف الشعر </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>قبل الاحتفال بحفلة الخطبة أو بحفلة العرس ، تتوجه الفتاة العروس لصالون تصفيف الشعر ، وربما يصاحبها قافلة من الفتيات والنساء المدعوات اللواتي يعزمن أنفسهن بأنفسهن ، لتصفيف وقص شعرهن ، أسوة بالعروس ، تقليدا وحسدا وغيرة أحيانا ، وهذا الأمر وإن كان يدر دخلا ضخما على صالونات تصفيف الشعر النسائي ، إلا أنه يسبب كارثة مالية ، وإحراجا للعريس الذي يتوجب عليه دفع هذه المستحقات المالية غير محسوبة الحساب قبلا . ويمكن تقليل تبعات تصفيف الشعر للمصاحبات للعرس بتصفيف شعرهن في بيوتهن ، وعدم منافسة العروس في هذا المضمار . وتقليل عدد المرافقات للعروس في حفلة تصفيف الشعر ، والحل الأمثل هو تصفيف شعر العروس والراغبات في ذلك من القريبات عبر استدعاء مصففة أو مصففات الشعر لبيت العروس . ويمكن القول ، إنه لا داعي لحفلة تصفيف الشعر للمدعوات جماعيا ، ولا داعي للظهور وفق صفة الكاسيات العاريات من ذوات أسنمة البخت في قاعة العرس ، والظهور بالمظهر الطبيعي العادي ؟؟! </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>الاحتياط والحذر في تصوير حفلة العرس </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>يبدو الأمر الاحتفالي صاخبا ، في صالة أو قاعة العرس الشعبي ، حينما ينطلق العنان لأصوات الميكروفونات الهادرة بسماعاتها الكبيرة ، على أنغام اشرطة الكاسيت والفيديو الخليعة ، وربما تحدث المصادمات والخلافات بين المشاركين في الاحتفال لأسباب بسيطة تافهة ، فينقلب الاحتفال من فرح وحبور وسرور إلى هم وغم بين البعض قد يلقي بظلاله الكئيبه على الحلفة والعروسين لما بعد حفلة العرس . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>العرس والولائم الضخمة وصالونات التجميل </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>لا تتوقف حفلة العرس أو الزواج على مهر الفتاة المعجل ، من النقد المالي أو الأثاث المنزلي أو توفير بيت الزوجية الجديد ، أو شراء كسوة العروس ، بل تزداد تبعات الاحتفال بالعرس الاجتماعي الشعبي ، حينما تنظم الولائم الكبيرة بذبح العجول الحنيذة والخرفان السمينة ، وإعداد قوائم الطعام بالطاولات المستديرة وغير المستديرة ، وذهاب الكثير من النساء بصحبة العروس لصالونات التجميل ، وإلزام العريس بدفع هذه المستحقات المالية الباهظة التكاليف من جيبه الخاص ، مما يرهق ميزانية العريس وأهله ، ويجعلهم يعانون من ويلات الديون المتلاحقة ، ومطالبة الدائنين ، لما بعد الاحتفال . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>وهناك الكثير من الشباب المقبل على الزواج ممن ينفق مما في يديه ، يمينا وشمالا ، ويبادر لأخذ قرض من البنك أو الاستدانة من المعارف والأقارب والأصدقاء ، بلا حساب ، فيرتمي في أحضان الديون الضخمة ، فتكلفه حفلة العرس أكثر من مهر الفتاة ، بل تكلفه عملية حجز قاعة الضيافة للعروس ( قاعة أو قاعتين ) أضعافا مضاعفة لمهر العروس ، فلماذا التبذير والتهويل والتكثير من الديون الهابطة كالصاعقة على راسه ؟؟! حيث يدرك هذا الأمر لاحقا . بيد أن هناك بعض الأمور يمكن التخفيف منها أو الاستغناء عنها ، وفق معايير أهل العريس والعروس بالاتفاق المسبق على ذلك ، وعدم تأجيل مناقشتها بيوم السهرة أو العرس . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>نصائح عامة للمقبلين على الزواج </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>يقول الله العلي العظيم جلال جلاله : { رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30)}( القرآن المجيد – الإسراء ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong> </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>برأينا ، هناك بعض النصائح العامة للمقبلين على الزواج في فلسطين والوطن العربي الكبير والوطن الإسلامي الأكبر ، والعالم ، للتخفيف من نفقات العرس ، والحليلولة دون الإسراف أو التبذير أو الشح والبخل ، من أهمها الآتي : </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>أولا : إقامة الحفلة في البيت : دراسة إمكانية إقامة الحفلات في البيوت أو الدواوين العائلية ، لتجنب المصاريف المالية الباهظة التي ترهق كاهل العروسين ( الأسرة الجديدة ) ماليا ومعنويا ربما تتسبب مستقبلا بويلات إجتماعية لا تحمد عقباها نتيجة تراكم الديون المالية بسبب حفلة العرس . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>ثانيا : تقليل عدد المدعوين : عدم توجيه الدعوة للكثير من الناس ، فالقليل من المدعوين ، وخاصة الأقارب والأحباب والأصحاب ، يفي بالغرض وهو إشهار الزواج وإعلانه على الملأ ، وليس المباهاة والتمختر والرياء والتقليد الأعمى للآخرين . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>ثالثا : الإعتدال في الإنفاق : عدم المبالغة والتهويل في الإنفاق المالي على حفلة الفرح سواء أكان عرسا أو مباركة أو غير ذلك . وتخصيص ميزانية تقديرية مدروسة ليست الكبيرة أو الصغيرة فخير الأمور الوسط . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>رابعا : الابتعاد عن حجز القاعات الفخمة والكبيرة : في حالة الإضطرار لإستئجار قاعة للفرح ، فلا داعي للتبذير والإسراف المالي والوجاهي والاجتماعي ، وحجز القاعات الضخمة والفخمة ، لئلا يسبب ذلك إحراجا للعريس وأهله ، ويجعلهم يعانون من الديون المستقبلية لسنة أو سنوات عدة . وكما يقول المثل الشعبي ( قد فراشك مد رجليك ) . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>خامسا : التقيد بالتعاليم الإسلامية في الحفل : مراعاة الشريعة الإسلامية ، في الفصل بين المحتفلين والمحتفلات ، وعدم السماح بالاختلاط الفاجر الماجن بين المشاركين في الاحتفال الاجتماعي . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>سادسا : حظر الخمور : عدم السماح بإحضار الخمور والمشروبات الكحولية الخفيفة أو الثقيلة ، ومنع تعاطيها أثناء الاحتفال أو بعده مهما كلف الأمر ، فالسكارى يسببون الغيظ والغضب وإفتعال المشكلات اثناء الاحتفال . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>سابعا : الابتعاد عن الرقص الجماعي المختلط : في حفلة العرس ينبغي مراعاة عدم رقص العريس والعروس بين جموع المشاركين من الرجال والنساء ، بأي حال من الأحوال . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>ثامنا : اللجنة المشرفة على الاحتفال : تكليف لجنة معينة للإشراف على حفلة العرس ، من الجنسين ، للإشراف على الاستقبال العام والخاص والضيافات للمدعوين ، وتسيير أمور الحفلة ، للرجال والنساء كل على حدة . وتقديم الضيافة المناسبة للحضور من الأطعمة والعصائر والحلويات كالشيكولاتة وغيرها . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>تاسعا : الأناة والحلم والصبر : ينصح العريس والعروس بأن يكونا صابرين في هذا اليوم الجماعي العصيب ، وعدم الإنجرار وراء تفاهات وسخافات البعض الذين يحاولون التنغيص على حفلة العرس ، ومحاولة فرض آرائهم الجهنمية التي لا تمت للأصالة والقيم العليا بصلة . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>عاشرا : الابتعاد عن استخدام السلاح الناري والمفرقعات : يجب تجنب عملية إطلاق الرصاص بالاحتفال ، وعدم استخدام المفرقعات والألعاب النارية التي تلحق الذى بالمشاركين في الأعراس . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>حادي عشر : تنظيم الأعراس الجماعية : يفترض في جمعيات العفاف والزواج المبادرة لتنظيم حفلات الأعراس الجماعية ، لتقليل الإزعاج البشري الاجتماعي ، وتخفيض تكاليف العرس ، والإلتزام بالقيم والمثل العربية والإسلامية الأصيلة . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>ثاني عشر : الإحتراس في تصوير العرس : لغايات الخصوصية الأسرية والاجتماعية ينبغي عدم توظيف رجال في تصوير حفلة الزواج ، لقسم النساء ، بل استخدام مصورات نساء لحفلة النساء ومصور لحفلة الرجال . وعدم الإكثار أو المبالغة في تصويرات الصور الفوتوغرافية والفيديو المتلفزة في الحالات شبه العارية للعروس . وكذلك يجب أخذ الحيطة والحذر من إستخدام الهواتف الخليوية النقالة من المشاركين ، لتصوير العرسان والحلفة وسط العري النسوي بحفلة العرس تجنبا لاستخدامها ونشرها عبر الانترنت أو في سي أو اسطوانات وتوزيعها على الآخرين . </strong></span></span></p> <p><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: medium; font-family: times new roman,times; color: #000000;"><strong>ثالث عشر : إقامة الوليمة والضيافة المناسبة : واستقبال المدعوين ، وعدم نسيان بعضهم بلا ضيافة ، فنسيان ضيافة بعض المدعوين يسبب إحراجا لأهل العرس ، ولا ينفع بعدها الاعتذار وتقديم الأسف . جاء في صحيح البخاري - (ج 7 / ص 198) قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ " . وفي رواية أخرى ، وردت في صحيح البخاري - (ج 16 / ص 131) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ قَالَ مَا هَذَا قَالَ إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ قَالَ : " بَارَكَ اللَّهُ لَكَ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ " . </strong></span></span></p> <p><